初中末善语讲解·第5课

下面我们继续讲华智仁波切的教言，昨天说了信心、厌离心和悲心的情况，今天讲：

所现一切迷乱无实有，

轮涅仅分别心此外无他，

了知妄念现解脱即圆满道地，

请于解脱方法的要点中持诵六字明。

不管是我们内心的各种妄念，还是外在的万事万物，所现的一切全部是迷乱无实有的迷惑显现；轮回和涅槃也仅仅是自己的分别念而已，外面真正成实的物体根本不存在。如果了知妄念自然解脱，即圆满了五道十地的所有功德。请于这样的解脱要诀中安住并持诵六字明。

当然，了知而安住，有些是通过自己的闻思，闻思以后真正通达外面万事万物全部是自己心的幻变，除此以外，丝毫不存在；有些虽然没有闻思，但是通过上师的窍诀了知心的本性，这样便可圆满所有大乘的地道。

自心明空无二法界中，

安住无作本然中则自明现，

唯无作中所作法已掌握，

请安住于明空裸露中持诵六字明。

一切万法在自心明空无二的法性中，安住时没有任何可作，但安住的境界中，心的本来光明自然而然现前，这就是不应作。若直接断除所有的妄念分别，那么，所作的一切法已经了如指掌，通达无碍。请安住于这样明空赤裸的觉性中，或者说明空无二的觉性中，持诵六字明。

现在全部是大圆满的修法，这里主要讲在大圆满赤裸觉性中安住的一种方法，但有些人没有得过灌顶，所以不好讲。

在念诵的过程中，尤其如果自己有一些无上密法的境界及上师的窍诀，还是要安住在这样的境界中念诵。华智仁波切并没有让你天天安住在境界中，也没有说念观音心咒会障碍你的修行。有些喜欢修无上密法、喜欢修禅宗的人总以为念咒语是多余的事情，因为他们不懂得这个要点。

当然，在有些情况下，也有不念任何咒语、断绝所有语言的修法。但是，一辈子当中不念一句佛号、不念一句咒语的观点，我觉得是趋入邪道，不太合理。现在有一些偏重学术研究的学者特别讨厌别人念咒语，有些喜欢内观的禅师也是如此，认为自己安住就可以了——一方面，安住很好，但另一方面，有时候也需要安住在境界中念诵这些咒语。

有些人就是喜欢说闲话，不喜欢念清净的咒语，也许这就是现代有些“禅师”的传统吧。但是我不说很多，说多了可能到时候——原来根登群佩尊者也是面对修行人说这个修得不对、那个修得不好，还说政府官员执行的公务不合理，结果别人都看不惯他，把他关在监狱里很长时间。所以，我在这里说“学术思想者的说法不合理，坐禅的也不合理，只有我们这里个别人合理”，可能谁都听不惯。但是，现在末法时代，如果真正按照上师的窍诀来衡量，如理如法闻思、行持的人的确寥若晨星，因此，有些事情也不得不披露。

华智仁波切说：请安住于明空赤裸的觉性中念诵啊！学院有些人不太喜欢念咒语，特别喜欢寂静——可以喜欢寂静，但自己一定要会辨别，如果是真实的境界当然很好，否则，光是寂静，也一定是现前了最高的境界，可能只是个人的一种爱好——因为以前修过八万劫无色界的禅定，或者做过多年的旱獭，所以，如今转生成人时特别喜欢枯坐。

当依靠全知无垢光尊者和麦彭仁波切的教言，衡量自相续中的境界到底是怎么样时，千万千万不要有增上慢，否则会给自他带来损害。若想没有增上慢，当然要观心。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也着重说：表面上的闻思修行不如观心，观心能摧毁轮回的根本，功德相当大。

末法时代，很多人认为辩论最至高无上，喜欢夸夸其谈，或认为讲经说法非常了不起，但实际上，观心是诸法之要、法中之尊。所以，希望每个道友在修行过程中不要离开观心，要经常观自心，而且自己平时应该多观察，不要误入歧途。

安住上请断除动念的连结，

动念中请观照安住的自面目，

请守护住动无二的本然心，

请于觉受一境中持诵六字明。

安住的时候，请断除动念的连结；正在动念时，请观照其本来存在、本来安住的面目。心动也好，安住也好，这是凡夫平庸心的层面。请守护安住心动无二无别的本来面目，在认识其本性的基础上念诵观音心咒。

如果懂得这些要诀，什么样的心态都可以：悲心也可以，信心也可以，心安住也可以，起心动念也可以，胡思乱想也可以，唯一的要点就是认识心的本性，这相当重要。

观察世俗而请确定胜义，

胜义中请观照世俗的现起，

二谛无别离思本然地，

请于离戏见解中持诵六字明。

通过各种推理观察世俗谛的本体，确定胜义谛远离一切戏论；懂得了胜义谛、获得胜义谛境界时，请观察世俗中各种各样的缘起显现，这就是现即是空、空即是现，或者胜义、世俗无二无别、超离言思的本然境地。请于此离戏大中观的见解中安住并持诵六字大明咒。

现象上请断除心的执著，

心上请揭露现象的伪装，

心现无二开豁大平衡，

请于证悟一味中持诵六字明。

从外境的显现上，请一定断除心的执著，请从心上揭露显现的伪装，平等抉择心和显现二者。请于证悟二者一味一体的境界中念诵六字真言。

无垢光尊者说，山河大地等各种显现不会障碍我们，但执著它就会障碍。所以，要断除对一切显现的执著。万法抉择为心的显现，外境根本不存在，就像镜子里显现的影像一样，心上各种各样的显现都是假象，要揭穿它的本来面目，了悟自心。因此，平等抉择心和显现二者，证悟心和外境二者本体一味一体，外境即是心，心离一切戏论，在这样的境界中念诵六字真言。这就是将唯识和中观结合宣说的道理，在《中观庄严论》中讲得非常清楚。

心的自性明空本然解脱，

明觉的自力心念自然清净，

明心无二唯一明点境界中，

请于无修法身中持诵六字明。

心的自性本体空性、本然解脱，明觉的妙力也是自然清净。心的本体就是觉性，觉性的本体即是清净，在这样心和觉性无二无别的明点境界当中，安住于无有可修的法身中持诵六字明。

这些都是密法方面的内容，没有灌顶不好讲，大家自己看吧。

了知色现为本尊即生起次第的要点，

美不美之现执自解脱，

无执心的现分圣之身，

请于所见之现自解脱中持诵六字明。

生起次第的要点就是了知一切色相为佛的显现，对于美或不美的显现执著，全部是自然解脱。无有执著的心的现分，即是圣者观世音菩萨的身体。请于所见之现自解脱的境界中持诵六字大明咒。

在修生起次第时，有些人贪执美的显现，认为这个庄严、那个不美，觉得“文殊菩萨特别特别庄严，我一定要修这个”“这个不太庄严，我不修”……实际上，一切色相均为佛的显现，没有美和不美的执著相，全部自然解脱。无有执著的心的现分就是圣者的身体，比如修观世音菩萨，认识心的本性而安住的时候，没有任何执著的一种明现，这个部分才是真正的观世音菩萨。不要认为观世音菩萨是拿着一颗水晶念珠，说：“那天分念珠的时候，你没有得到，不要生气啊，现在就把水晶念珠给你。”这不是真正的观世音菩萨。真正的观世音菩萨就是现空无别的心的现分，这个现分就是圣者身体，就像空中的彩虹一样，我们应该安住在现而自解脱、见而自解脱的境界中念诵观音心咒。

如果没有学过密法，光是受一个显宗的皈依，很多人认为所谓的本尊会拿着具有实质性的一个东西来帮助你，比如修阿弥陀佛，阿弥陀佛会亲自走路过来接你到极乐世界。若是如此，世界上每天有那么多人祈祷，阿弥陀佛也忙不过来。所以，若将圣者看作是实有的存在，很多因果道理都不好安立。如果按密宗心证悟的现分来抉择，就很好理解——每个人在获得往生清净刹土的境界时，圣尊就会现前，这一点非常重要。

这些窍诀，在密宗的生起次第和圆满次第以及《大幻化网》当中讲得很清楚。不像有些净土宗的法师说：＂阿弥陀佛非常慈悲，你们一定要祈祷他，他一定会亲自来接你们。＂下面的弟子就问：“阿弥陀佛亲自来这里的话，那阿弥陀佛极乐世界的道场怎么办呢？”“啊，这个有办法，阿弥陀佛会处理的。”就像一个上师把自己的学院放在这，自己到别的地方办事情去了。

所以，宁玛巴的窍诀具有共同与不共的特点。麦彭仁波切、华智仁波切等宁玛巴的高僧大德们，在看破今世、观修无常等方面，有些教义看起来相似，但深度完全不一样，光是讲一个六字真言的念诵方法，也可见其与众不同。

了知声现为咒语即持诵之要点，

悦不悦耳之现执自解脱，

无执轮涅自声六字语，

请于闻现自解脱中持诵六字明。

持诵的要点，就是了知一切声音的本性都是咒语，悦耳或不悦耳的执著全部是自然解脱。这样无有执著轮涅的自声，就是六字真言。请安住于所听到的声相均是自然解脱的境界中，念诵六字真言。