初中末善语讲解·第4课

2023年7月16日

今天跟大家讲的教言是华智仁波切所造的《初中末善语》，此教言分为三个方面：起初讲了为什么要生出离心，中间讲甚深的见和修，之后劝发出离心。初善妙语已经讲完了，现在开始讲中善妙语——通过祈祷观世音菩萨念诵六字真言，修行显宗、密宗所有的窍诀教法。

这个教言非常珍贵，其中的意义应该不难理解，通过此次学习会明白许多道理，如人饮水冷暖自知。如果其他法要都不懂，只懂得这个教言，也会对你的人生、对你的修行起到非常大的帮助。

二、中善妙语：甚深的见修行

奇哉吾怙大悲藏，根本上师观世音，

语藏妙法六真言，今希求处唯有汝。

这里先用一个感叹词“奇哉”，非常奇妙！非常稀有！为什么呢？因为观世音菩萨的加持不可思议，六字真言的威力也难以描述，这么稀有的缘起力很多人都没有发现，我等众生的怙主就是诸佛菩萨的大悲集聚之宝藏——根本上师观世音菩萨。无论汉传佛教还是藏传佛教，应该说观世音菩萨是一切诸佛大悲的总集，一切诸佛显现为大悲相时，就示现为观世音菩萨的神妙之相。

所以，我们每个众生的根本上师就是观世音菩萨，观世音菩萨所说的语藏妙法就是六字真言——下面有时说“六字”，有时说“真言”，但主要用六字“嗡玛呢巴美吽”，在有些伏藏品和有些教言中，也有七个字“嗡玛呢巴美吽舍”，“舍”字有也可以，没有也可以，如果有的话，带有回向、呼唤观世音菩萨等的意思。本论中都是六字真言。文殊菩萨的心咒也可以说是六字真言，金刚萨埵心咒也可以叫六字真言，在这里六字真言指的是观音心咒。也就是说释迦牟尼佛的八万四千法门的精华或醍醐，可以用“嗡玛呢巴美吽”来代替。

也许有人想：哪有那么简单？观世音菩萨的心咒虽然非常有加持，但是有这么大的加持、有这么大的功德吗？可能会有些怀疑。

我想，我们应该要听从传承上师的教言，因为我们没有超过他们的智慧。如果我们有超过华智仁波切、麦彭仁波切或其他前辈大德、现代大德们的智慧和辩才，也可以开创一个新的道理，但自他都非常明白，这有一定的困难，所以只有依教奉行。

此处讲到，根本上师是观世音菩萨，语藏妙法就是六字真言，我今天没有其他的希求处，世间鬼神或外道本师都不是我的希求处，我唯一的皈依处、唯一的祈求对境，就是观世音菩萨您！我一心一意祈祷，请您以无缘的大悲时刻关注我、加持我，赐予各种悉地。

这次讲这部教言，我觉得很有必要。有些人是刚听一些佛教方面的教言，有些人已经学了二三十年，但这些教言对我们每一个人来讲都很实用。所以，今年我特别想要劝大家多念观世音心咒。

我去年（2022年）10月份讲了《大乘庄严宝王经》，共14堂课，当时很多人对观音法门和六字真言生起很大信心，在这部经中说：六字真言实际上是观世音菩萨的微妙心，若是行持或经常念诵观音心咒，那么九十九恒河沙数的佛陀来对你进行加持、护佑。还说，忆念观世音菩萨或六字真言，则能远离一切生死，就像天鹅飞翔一样直接前往清净的极乐刹土。

因此，在座各位，从现在开始应该重视观音心咒并经常念诵，早上起来，中间休息、吃饭，茶余饭后或是晚上睡觉之前，念几百遍观音心咒，功德真的不可思议。而且人到了一定年龄时，专门念观音心咒很重要。我以前也给你们讲过，藏地有一种习惯，人到了五六十岁时就会说“我该念观音心咒了”，别人也说，“某某家的某人，一直执著轮回不放，不应该这样，他到了该念观音心咒的时候了。”在晚年时，大家都拿着转经轮，特别精进地念观音心咒。

藏地有些传统确实值得我们学习。我并非说藏地所有的风俗习惯都要效仿，如果公正地说，藏地也有一些不合理的地方，但在大乘佛法的信仰、修行和思辨方面，藏地有较为特别的传统，这种传统，无论谁依之修行都是有用的。

这些传统，并非以区域来分的。在世间上，像日本、德国生产的车、手机、电子产品的质量，跟大多数国家比较起来，确实差别非常大，全世界稍微有条件的人都会买他们的产品。同样，我们的修行传统如果对今生来世有用，不管是什么地方的人，也都可以学习和借鉴。

接下来主要讲观世音菩萨和六字真言，我们都要在日常生活当中多多修行。

所知唯懂今无益，所行现世今无益，

所思迷乱今无益，该诵定益六字时。

每个人来到这个世界上，都学过很多，做过很多，想过很多，但是到今天，这些几乎都没有什么用，现在应该一心一意地念诵决定有利益的观音心咒。

我们可以回顾一下，从小学到大学，学了很多书本上的知识，也接收了一些来自父母和亲戚朋友的世间知识，还学了一些所谓社会教育的知识，学了这么多，如果现在要离开这个人间，所学的这些只是懂得而已。

我应该是我们当中受教育程度最低的，但我也学过一些世间知识，比如数学、物理、化学、心理学等，但好像都只是懂得而已——有些似懂非懂，有些根本不懂，停留在这样的层面，对自己的今生和来世都没有很大意义；从小到现在我放过牛、读过书，也做过各种世间事情，但这些所作所为全部都只能带来今生暂时的利益，对于长远的后世、乃至生生世世并没有任何利益；我的思想方面，有过追求、有过梦想、有过各种想法，但这些想法只是即生一种迷乱的错误显现。我发菩提心也很微弱，出离心也不怎么样，其他的所作所为，对人生好像作用不大。如果有基本的生活保障，我就放下一切琐事，非常认真地、以对自己的今生来世决定有利益的方式诵六字真言。

可能有些人觉得不一定，认为“我做过的很多事情是有利益的”，但从某种意义上，真正从对乃至生生世世有利的层面来讲，我们的所作所为大多数都成为迷乱的本体和轮回的因。所以，现在是该诵六字真言的时候。

念诵六字真言确实功德很大。如果有生起次第和圆满次第的修行境界当然非常好；实在没有，也可以一心一意祈祷观世音菩萨，然后念六字真言。

以前色达有位玉科喇嘛，在他的有些教言中讲，无论修什么法，在自己的前面观想观世音菩萨，皈依、发菩提心，然后观想观音菩萨的身体发光融入自己和所有众生，专注地念诵观音心咒，最后好好回向。这是一种窍诀式的修法。

那么，这样念诵能否真正成就呢？我以前写的《密宗虹身成就略记》中提过，从前在印度有位非常著名的婆罗门子，他后来皈依佛，依止了极喜金刚嘎绕多杰，嘎绕多杰为他传授了特别殊胜的密法，但他修得不怎么样，之后在山洞中一心一意念了好多观音心咒，最后虹身成就。

有些人现在学五部大论，学什么都可以，但到了晚年，也许你的身体不好，死也死不了，活也活不了，那就多念观音心咒。

人生不一定能心想事成，可能你想得很美好，想在临走之前把什么都安排好，但往往会事与愿违。到了晚年的时候，什么都观想不起来，五部大论也用不上，这时你不妨拿一个转经轮，心里观想观世音菩萨在前面，口中念诵观音心咒，除此之外也不用做其他事情。

莲花生大士说过：从印度翻译成藏语的所有经教中，身语方面，六字真言的转经轮的功德是最大的。这个教证我以前讲过，在乔美仁波切的《转经轮的功德》当中引用过。

所以，如果大家以后真正想要修行，可以拿着转经轮，用念珠多念观音心咒。这没什么不好懂的。这个修法虽然看起来很简单，但实际上功德很大。我刚才也讲了，藏地好多人到了晚年时，有些念阿弥陀佛，有些念观音心咒，念几千万、上亿，甚至几个亿，这样的现象非常多。

下面就像是按照六十万或五十万加行的次第来修皈依、发菩提心、忏悔、积资净障、上师瑜伽。如果条件允许，按照《普贤上师言教》中的传承修五十万加行当然最好不过，如果实在不行，念观音心咒六十万也很好。我不敢说这样完全能代替五十万加行，否则会错乱规矩，因为前辈大德都是要求修五十万加行，我这样说，开辟了一种新的说法，比较传统的老上师们都会反对。但在特别忙碌的今天，通过这种方式修行，意义上应该可以，为什么这样说呢？首先讲皈依：

无欺永怙唯三宝，三宝总集观世音，

忠心不渝汝了知，确信定解诵六字。

在这个世界上，永远不会欺惑你的怙主就是三宝尊，三宝尊的总集是什么呢？所有佛宝、法宝、僧宝的总集，实际上就是观世音菩萨。诸佛菩萨的身语意就是观世音菩萨的身语意，观世音菩萨的身语意就是自己根本上师的身语意。

我以极为虔诚的心，永不违背观世音菩萨您，一切都交付于您，一切都交由您来成办。在对观世音菩萨特别坚定不移的确信、信心、定解的信念中念六字真言，可以圆满皈依。

所以，如果有些老年人实在是想把五十万加行修完，但因为各方面因缘不具足，比如连皈依偈都背不下来，那就以观世音菩萨作为自己的皈依处，在他面前一心一意地皈依，然后念六字真言。

这确实是很好的皈依方式，否则，观想皈依境，对皈依的本体、分类等进行很多理论分析，对那些文化水平不高、有虔诚的信心，但身体、年龄等各方面不允许的这些人来讲，有点困难，所以，这样修十万皈依也可以。它能否代替五十万加行来听密法呢？也不好说，但与你没有修加行相比，这样应该很好。

关键是要有虔诚的信心，对三宝有不共的信心。如果有了这颗心，这就是皈依的本体。

《万善同归集》中说：“山有玉，则草木润；泉有龙，则水不竭；住处有三宝，则善根增长。”山中如果有玉，可令草木得以滋润；泉水中如果有龙，水就不会干竭；不管任何地方如果有三宝所依，善法就会增长。

作为佛教徒，不管到哪里去，应该带上一个三宝所依，如佛像、佛经，或者佛塔，这比较重要。有些可能是因为自己身份的原因不太方便，他们将三宝所依以装饰品的方式戴在身上，也是为了起到保护的作用吧。

我看到在恩波格斗俱乐部打拳的年轻人中，有一个红原的藏族人，名叫班玛夺基。他前两天跟巴西的拳手比赛，最后获得冠军时，带上一个大大的嘎乌盒，里面装有三宝所依。很多人不太清楚，为什么他上身赤裸，戴着嘎乌盒？这有两层意思：一是代表他是藏族人；二是代表他信仰三宝。

嘎乌盒最早是装佛像的，后来慢慢变成了一种装饰品，里面装有佛像、甘露丸，每个人都随身佩戴。其实这样很好，如果遇到一些紧急时刻，或者病得非常严重时，或在临终时，可能来不及请僧人念经，这时马上打开嘎乌盒，吃点甘露丸，将有些圣者的法衣烧一下，熏一熏，将烧完了的灰吃下去。

因此，每个人无论去哪里，应该至少有一个佛教徒的象征、皈依三宝的象征。随身携带太大的东西可能不太方便，但是比较小的，像小小的转经轮、小小的佛像，或者比较集中性的，像我们的《喇荣课诵集》一样，这里面基本上该念诵的咒语、佛号、仪轨全部都有，出门的时候至少带上这几样三宝所依。如果不具备各方面因缘，那就观想观世音菩萨在你的前面，拿着念珠念观音心咒，确实非常有意义。

印度的佛教历史中讲过，有位八十岁的老人，无法修持其他法，但他一心一意地念了一亿遍观音心咒，获得了长寿持明的果位，住世三百岁，不舍肉身，直接前往极乐世界。所以，天天念“嗡玛呢巴美吽”，其实和念阿弥陀佛没有什么差别，功德是一样的。

可能我们即生不一定能见得到面，但见不见面不是很重要，最关键的，我们要得到佛法的教义。所以，你们在任何时候要多念观音心咒。观音心咒没有什么不懂的，念“嗡玛呢巴美吽”，将此作为自己的本尊，作为自己的课诵，作为自己的修行，这样很有意义。

华智仁波切也在这里讲到，若是想要皈依，其他实在不太会修，就把上师和观世音菩萨观为无二无别，一直念观音心咒，这也非常好。

下面第二个讲发菩提心：

大乘道本菩提心，诸佛菩萨一行道，

不离妙道菩提心，悲悯众生诵六字。

大乘道的根本是什么呢？就是菩提心，所有三世诸佛——未来即将出世的所有佛，过去已经出世的所有佛，现在的所有佛，全部都是依靠此道而成佛，不修菩提心而成佛的，以前没有，现在没有，未来也不会有。如果想要成佛，一定要修持菩提心，若不修持菩提心，则没有机会成佛。

一切诸佛唯一所行之道就是菩提心。在修行时要不离妙道菩提心，众生沉溺在轮回当中很可怜，如来的果位最安全、最殊胜，是最棒的境界，所以，我们要发愿，为了令一切众生获得如来的果位，我要精进修持善法。

其实这说起来比较简单，学起来有点难，我们学《现观庄严论》或《大乘经庄严论》，讲大乘菩提心的内容特别多，但归纳起来就是这么一颗心——我要利益天下无边的一切众生，为令众生成佛，我自己也要成佛。要有这样悲悯众生的心态。

众生好可怜啊！现在不管是处于什么状态的众生都很可怜，我们也经常看得到，富贵之人也不那么好过，权威之人也不那么好过，相貌端严之人心情也很糟糕。一般世人羡慕的对象心情可能更糟糕，世人特别厌恶的众生，也许他们当中有个别人心情比较好一点。

沉溺在轮回中的众生真的很可怜，愿他们早日获得解脱。这种心真的很重要，否则，无论是念诵、磕头、参禅，或是经常做善事、做慈善，都只是人天福报的因，意义不大。

正因为如此，《万善同归集》中也说：“夫从凡入圣，万善之门，先发菩提心，最为第一。”想要超凡入圣，在所有的善法中，菩提心最重要，其他任何善法都无法与菩提心相比。

《诸法最上王经》中云：“若人心喜乐，过去佛菩提，须发菩提心，当修菩萨行。”如果你对过去诸佛的菩提心生喜乐，那你必须发菩提心，不仅要发菩提心，还要行持菩萨的六度万行。

就像《入行论》中讲的一样，可能很多人连梦里都没有想过发菩提心，但如果要想获得佛果，那就一定要发菩提心。发菩提心的利益非常大，主要的利益在《入菩萨行论》的第一品当中讲了很多，《华严经》中也讲得特别多。

《杂譬喻经》中说：“言菩萨虽杂尘垢，但能发大意者，必为诸佛所念，天龙鬼神皆兴敬爱之也。”菩萨虽然在红尘中染上了一些垢秽，但只要发大乘菩提心，所有的诸佛菩萨一定会经常护念你、垂念你、保护你，天龙八部、鬼神，都特别愿意恭敬你，时常护持你。我们的菩提心可能发得不是很成功，但只要你愿意发菩提心，诸佛菩萨也会帮助你。

所以，大乘菩萨的心真是非常了不起，我们一定要发这样的大乘菩提心来念诵六字。如果能像有些大经大论里面那样发心也很好，学过经论的法师们都比较明白，菩提心讲起来特别广，按照《华严经》来修就很多，短暂的人生学习这些有一定的困难。如果实在不行，就像这里讲的一样，大乘的根本就是菩提心，菩提心是诸佛之道，我不离菩提心、悲悯众生而念“嗡玛呢巴美吽”十万遍，通过念观音心咒来发大乘菩提心。这里每一段都很有窍诀性。

第三个讲到忏悔：

无始流转漂至今，造作罪业漂轮回，

诚心发露忏堕罪，具足四力诵六字。

众生从无始以来到今天一直流转在轮回，曾经的所作所为造过许多罪业，因此漂泊在轮回中无法解脱。今天我们知道了取舍，也有机会忏悔，所以，我发自内心真诚地发露，所有的罪障不覆不藏，忏悔所有让我堕入恶趣的堕罪——曾经造过的一切佛制罪与自性罪。

忏悔的方式，要具足四对治力：所依对治力，此处所依止的对境是观世音菩萨；厌患对治力，想到以前造过的罪业非常后悔；返回对治力，发誓以后再也不造这样的罪业；现行对治力，念诵观音心咒的同时，观想观世音菩萨发光融入自己的身体，所有的罪障全部清净无余，应该这样忏悔。

我们一般是念十万遍百字明进行忏悔，在这里大家也可以念六字真言十万遍以上，这样也能忏悔。大家都知道，一般“嗡班匝儿萨埵吽”是忏悔咒语，谁也没有说“嗡玛呢巴美吽”是忏悔咒，那念观音心咒能否清净罪业呢？完全能清净。

以前藏地有个屠夫杀业深重，遇到善知识后皈依佛门，戒杀忏悔。他在忏悔时观想观世音菩萨，天天念观音心咒，后来七次面见观世音菩萨，圆寂时身体基本上变成虹身，火化时，其坚固舍利上显现一寸许的观音菩萨像。

有智慧的人会及时忏悔罪业，没有智慧的人不一定懂得。《那先比丘经》中也讲过，当时国王问那先比丘，智者和愚者造恶业，哪个造的罪业比较重？

那先比丘反问国王：“比如燃烧的铁，如果两个人去接触，一者知道是燃烧的铁，一者不知道，哪一个的手受伤更重？”国王说：“知道的人可能不敢触摸，即使摸，也不会烧得很严重。”那先比丘说：“同理，智者比较谨慎，所以罪业少；愚者造的罪业非常严重，因为他根本不知道自己的过失。”

有些时候似乎觉得学佛没有什么用，遇到烦恼时什么都用不上，但我们多多少少知道了这些道理，至少有一种惭愧心，心里明白不能这么做，这样做会堕恶趣，非常不好。从道理上明白后，就会知道如何取舍。其实不懂和懂还是有很大的差别。

所以，如果懂得金刚萨埵或百字明的修法当然很好，如果实在不懂，那就可以这样想：令我无始以来漂泊在轮回中的就是自己的罪业，今天，我在观世音菩萨面前一心一意地忏悔。边想边念十万以上的观音心咒，如此，则像雪山被阳光照耀般，雪会在很短的时间内全部融化。同样，相续中的罪业依靠这些特别的咒语、佛菩萨特别的加持都能得以清净，一旦罪业忏得很清净，那修行也容易成就，这非常重要。

第四个是积累资粮，即修曼茶罗：

我执此心轮回因，故身受用善资粮，

上供下施普回向，远离爱执诵六字。

每个众生的我执特别可怕，有了我执就有我所执，之后造各种业，如《入中论》中说：我执成为轮回的因，让众生就像水车一样，在轮回中一直流转，始终不能解脱。

所以，我们现在懂得取舍之后，尽量断除我执，在远离爱执的状态中，将自己的身体、受用、财富，包括三世所积的所有善根资粮为主，一切的一切上供诸佛菩萨，下施六道众生，将一切善根回向给上上下下轮涅的对境。对什么都不要有执著，但凡有爱的执著，都是构成轮回的因。因此，一定要用无有我执的方式来修行，念诵六字真言。

一般而言，积累资粮时会修曼茶罗和修断法（古萨里）断除我执，《大圆满前行》中也是修这两个法，我们也可以这样修行。为什么要这样修呢？大家都知道，只要没有断除我执，就不能获得解脱，如寂天论师所说：“我执未尽舍，苦必不能除。”我执如果没有除尽，那痛苦绝对不会断除，尤其是我执比较重的人痛苦更严重，我执比较轻的人，痛苦也稍微轻一点。

各位相续的层次不同，有些人我执特别严重，不管到哪里，“我”就是放在第一，只要“我”受到了威胁，对谁都不会客气。有些人以前比较严重，但慢慢得受了大乘佛教的教授，跟以前相比好多了，自身有很大的改变。

其实众生都是因为我执而痛苦，现在社会上特别多的抑郁症等心理疾病，由于一味执著自我，许多事不能如愿以偿时，就越来越执著，越来越恐惧，越来越悲观，最后连活在世界上的勇气都没有，好多人都是以此而离开世间。

所以，我们尽量学一些断除我执的法门，例如中观等，在断除爱执、断除我执、积累资粮的状态中修曼茶罗，念六字真言十万遍，然后将所有的善根回向一切老母有情。

当然，有些人修过加行，有些人没有修过，无论是否修完加行，有机会时，以闭关的方式按照前行的次第，修皈依、菩提心、忏悔、断我执修古萨里等，每一个都念六字真言十万遍，甚至如果实在没有时间，每一个念一万遍也可以。根据自己的情况来看吧，修这样的法我觉得非常有意义。

下面第五个是上师瑜伽：

诸佛本体上师尊，恩胜诸佛之怙主，

师与观音无别中，虔信深情诵六字。

一切诸佛的本体是自己的传法、灌顶、赐窍诀的根本上师，根本上师的恩德胜过了三世诸佛，这样的怙主，与观世音菩萨无二无别。这并非是表面上想一想，而是上师的本体确实跟观世音菩萨无二无别，以视师如佛的虔诚之心，特别深情、特别激动、特别具有激情地念诵六字。

前两天我去坛城那边看建筑，有一群居士大声地喊：“啊！喇嘛钦！喇嘛钦！喇嘛钦……”好像精神有点问题一样，但另一方面可能是一种虔诚的信心吧，有时候这种声音也给别人带来一种激情，带来一种不同的信心。

以前上师如意宝在藏地出行时，车里放着仓央嘉措的道歌，其实这个道歌有很深的缘起意义，那时政策比较宽松，每逢人群聚集之处，放得比较大声时，很多人都流下了信心的泪水。

人有理性与感性两种，理性的人可能会讨厌音乐、唱诵，尤其是西方人。不过西方人当中，也有少数人特别喜欢音乐，如果用艺术方式来表达自己的信心，他们还是很有感觉的。亚洲人偏感性，只要大声唱诵、大声祈祷，很多人马上就有感觉，能跟上师相应。

此处讲到，修上师瑜伽时，要忆念根本上师的恩德超越了诸佛，这样的根本上师与观世音菩萨的本体无二无别。修生起次第或在念咒语时，我们念的“嗡玛呢巴美吽”实际上就是真正了义的观世音菩萨，上师的身是观音的身，与佛没有差别；上师的语与法没有差别；上师的心与僧众没有差别，三宝的总集就是观世音菩萨，在显现上是上师，以这样非常虔诚、不退转的信心念诵观音心咒。并不是今天跟上师关系好一点，所以视师如佛，“您老人家的功德不可思议，跟诸佛没有什么差别”；过两天有点小小的事情就翻脸了，开始诽谤，不是这样，应该是有生之年乃至生生世世不退转的信心，以这样的心态念观世音心咒。

这些道理确实很重要，如果不讲，有些人不一定明白。《胜天王般若波罗蜜经》中云：“如人有眼，无外光明，不能见色；行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。”人虽然有眼睛，但外面没有光明也不能见到色法；同理，即使你有世间的智慧、辨别的能力，但若是缺乏善知识窍诀式的引导，确实不能见到诸法实相。这很重要。

所以，有时别人看了密法法本也不用害怕，即使看也看不明白，因为没有上师的引导，依靠自学很难通达其意。甚至现在有些西方人不一定得到灌顶以后才看，只要听说这本书很出名，例如《上师心滴》《法界宝藏论》《大圆胜慧》等，他自己请一本书直接就看，看了以后觉得跟其他的文字没有什么差别。没有密宗上师的指点根本无法通达。

我们修上师瑜伽或修其他法，也是先要有上师的引导，然后以视师如佛的信心念六字真言十万以上，上师本来跟佛无二无别，通过这种方式来修非常好。

五十万加行也可以通过这种方式来完成。当然，我并非说所有人都用这种方式替代加行，在特殊情况下，用这种方式修功德很大。

接下来主要讲一些密宗相关内容，密宗入门需要灌顶：

净障修道现四身，四灌本性师观音，

自心知师圆四灌，自得自灌诵六字。

净除身语意和平等的障碍，然后修持四道，最后显现四身——法、报、化三身与本性身，这就是我们所谓的四灌顶——宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶及句义灌顶。这四灌顶的本性是什么呢？就是上师观世音菩萨。显宗的观点是将观世音菩萨观想在我前面的虚空中，但在密宗，真正了义的观世音菩萨实际上就是自己的心，如果你知道了自心是上师观音菩萨，那就已经圆满了灌顶，不用听说在哪里灌顶，然后跋山涉水、翻山越岭想求灌顶，结果没有得到灌顶又心灰意冷。

《大方广如来不思议境界经》中说：“自心作佛，离心无佛。”自己的心就是佛，离开心以外没有佛。所以，真正了义的观世音菩萨就是自己的心，认识自心就已经圆满了灌顶，这种方式叫“自得自灌”。不是拿个宝瓶，自己灌到自己的头上，而是如果你认识自己心的本体跟观世音菩萨无二无别，就已经得到了自己本来具有的灌顶，在这样的境界中诵六字真言。

当然，这个境界比较高，一般人不一定有这种境界，假使没有，那就以观想的方式，或是明白道理的方式来念观音心咒。我们当中有些人从来没有得过灌顶，那怎么办呢？灌顶的本性实际上就是观世音菩萨，观世音菩萨就是自己的心，自心本来具足，那我自己也是本来都已经具足观世音菩萨的本体，以本自具足的方式来念“嗡玛呢巴美吽”。密宗的很多修行，利根者都依靠道灌顶的方式来获得。

实际上密宗的有些修法也要求必须得过灌顶，但有时与显宗的一些道理结合起来，也不一定非要得灌顶。就像大手印，有显宗的大手印、密宗的大手印，禅宗实际上也含有密宗的甚深道理，但显宗的禅宗也并未要求必须灌顶。所以，通过这种方式来修行也可以。