初中末善语讲解·第3课

下面看看华智仁波切老人家有没有别的甘露妙药。

没有快乐的时候，如今快乐已经穷尽；

不想要痛苦，痛苦的边际以佛法来断除；

苦乐何者来临依往昔强烈的业力而确知，

如今对谁也不顾不虑。

没有快乐的时候，如今快乐已经穷尽了；不想要痛苦，痛苦的边际要以闻思修行佛法来断除；所有的苦乐产生，都是因自己往昔强烈的业力而导致，对此明确了知、坚信不疑。因此，从现在起，对任何人也不要有希求或担忧。

华智仁波切好像特别伤心，不知道受到什么打击，“现在一切都完了”。（众笑）

在这痛苦的世间，不管是整个社会还是个人修行，依靠五蕴聚合的这个身体，哪里有一点快乐？快乐早已经灭尽了。

谁都不想痛苦，但我们往往都在造作痛苦的因。如果真的不愿意感受痛苦，就精进闻思修行，以佛法断除自己痛苦的来源和相续，最好能好好学习《俱舍论》，通过断除见断和修断来消除世间的所有痛苦。

而所有的苦和乐，全部是由自己往昔的业力所导致的，对这一点，我们要坚信不疑。这样一来，我们没有什么希求，也没有什么担忧，不会想“我今天做的这件事情会不会马上成熟”，也不会期望“我现在要马上获得快乐、马上断除痛苦”，知道这些都不一定会在很短的时间中实现。

对人怀有大的期望，期望时摆出笑脸；

自己的需索众多，为了种种所需而作规划，

所做能做顾虑未来生计的心，

如今无论遭遇什么也不做了。

如果对人怀有大的期望，那在期望的时候就会摆出笑脸；当自己需求很多时，就会为了成办所需而做种种规划。但是，所做种种顾虑未来生计的计划都无有意义。从现在起，无论遭遇什么，也不再做任何规划了。

世间上的人们，当自己有事相求、对别人抱有很大希望时，便跑到别人跟前，脸上堆满笑容，“我今天要去办点事，您可不可以批准我早点回去？哈达献给您”“这个红包是我的一点心意，有个项目想请您帮忙”……他带着某种目的，心里有各种各样的规划和打算。

实际上，做这些顾虑未来生计的计划没有很大意义。上师如意宝法王晋美彭措晚年的时候说：除了佛法方面的一些安排外，世间法方面无需有任何个人未来的规划和筹划。所以，作为出世间的修行人，应该在佛法方面有一些打算和规划，想想自己明年求什么法、下一次讲什么法，但没必要在世间法方面为未来做什么筹划、考虑以后过什么样的生活。

现在什么都不需要规划，以后不管快乐也好、痛苦也好，我们只需要尽力祈祷上师三宝，好好修持。

今天死也不为世间法后悔；

活一百年也不欢喜，韶华已逝。

如今死也好，活也好，

以此生做什么，仅仅成办后世的法，的确如是。

这里跟藏文稍微有一点差别。意思是说：即使我今天死了，也不感到后悔，这本是不可逆转的自然规律；即使我能活一百年，也不感到欢喜，因为现在已经老了，青春年华早已逝去。如今死也好、活也好，此生要做的就是为了后世修行佛法，这才是最重要的。

死也可以、活也可以，这样的修行境界，对每个人来讲都很需要。可世间人并不是这样，虽然自己已是七八十岁的高龄，但还是觉得“唉，为什么我的身体会生病？为什么我眼睛看不到字了、耳朵听不清了？为什么心里总是痛苦、烦恼？很奇怪，这几天起床怎么那么困难？我都不知道是怎么了，百思不得其解”。很多人很想一直活在世间，却不知道现在已经老了，再活着也没什么可欢喜的，身体已渐渐衰败，痛苦只会越来越多。

有些老年人经常想：“我死了以后会不会堕落啊？”有些修行人也整天祈祷：“我千万千万不要死啊！”其实，死亡也没什么不可以，也没什么可后悔的，因为自己尽心尽力地修了一些法。

昨天一个人说：“我现在什么事情都干不了，还不如死了好！”我说：“那死了以后能干得了什么？有把握做更大的事情吗？如果没有死，我们在这里至少每天都有听闻一堂课的功德，你有把握死了以后还有这个功德吗？”我们现在每天都能听一节课、念一万遍观音心咒，但死后转生为其他众生就不一定有这个机会了。所以，从善法的角度，多活一天也是可以的。这应该是每个人面对生死的态度。然而，很多人不会从这方面考虑，只是想着自己要不要死，这没必要。

因此，大成就者们面对生活的态度与世间人完全不同：不管死也好、活也好，行持善法是最重要的。

啊！我的唯一依怙大悲藏，

根本上师怙主观世音，

语的心要正法六字明，

如今除了您外，再无指望处。

啊！观世音菩萨，您是我唯一的依怙、一切诸佛菩萨的大悲藏，与我的根本上师无二无别，所有语言和经论的要诀就是六字真言“嗡玛呢巴美吽”。现在除了您之外，我再没有其他的指望和依靠处。

很多经典，像《观音陀罗尼经》《大乘庄严宝王经》中说，八万四千法门，所有语言的精华就是六字真言。因此，此处说：我唯一的依靠处就是观世音菩萨您和六字真言，除了您和六字真言以外，没有其他依靠处。所以，如今获得了人身，一定要好好念诵观音心咒。

华智仁波切的传记里说，他一般在早上修本尊——不知道是修什么本尊，总之是念本尊的心咒；到了中午和下午，有时候做一些会供或烧烟烟，但经常利用相当长的时间持诵观音心咒。

我想：在座的各位，特别是喜欢闻思的人，有时候还是要念念观音心咒；喜欢修行的人，出定的时候也要念一点观音心咒。有些人在看书等其他方面都比较不错，但对念咒不感兴趣，根本不想念，这可能是一种障碍，不太好。我们的上师法王如意宝和传承上师们对于咒语是何等重视。因此，不管念哪个咒语，有时间就多念念，这相当重要。

所知的留在回忆，如今无益；

所做的落入现世，如今无益；

所想的一切成为迷惑，如今无益，

绝对有益的持诵六字明的时间到了。

在这个世间，所知道的一切，只在心里留下影像而已，没有任何意义；所做的一切事情都是为了现世，也没有任何意义；所想的一切都成为迷惑，也没有任何意义。必定有意义的就是诵持六字大明咒，现在这个时机已经成熟了。

很多人在年轻的时候学过物理、化学、生物、经济贸易等各种学问，但现在都用不上了，一点意义都没有；以前所做的一切事情都是为了今生的世间八法，为了名声、养家糊口而奔波，现在也一下子都没有意义了；自己整天所想的都是一些颠倒分别念，信心、悲心等对众生有利的方面则基本没有。

有些人整天胡思乱想，幻想着长大以后有个很好的家庭，过着非常幸福美满的生活，生一个很乖的孩子叫什么什么……其实，这些全部是妄想、迷乱。有些人来人间已经四五十年、五六十年了，但回顾自己的一生，反思自己以前的所作所为，会发现以前所知、所想、所做的这些事情没有任何实义，白白浪费了大好光阴。所以，现在念观音心咒的机缘已经成熟了，除此以外，再无其他。

下面华智仁波切开始讲念观音心咒的方法，我特别喜欢。念诵任何一个心咒，有时安住于皈依的境界中，有时安住于发心的境界中，有时安住于忏悔的境界中……在不同的境界当中念诵，咒语的作用、效果和威力也完全不同。

无欺永恒的唯一怙主三宝，

三宝诸集体性观世音，

请以全心托付您了知不变的定解，

毅然决然持诵六字明。

永远不会欺惑的唯一怙主就是三宝，三宝的总集本体就是观世音菩萨，我们一心一意地依止观世音菩萨您。请以这样的心态毅然决然地诵持观音心咒“嗡玛呢巴美吽”。

这是在皈依的境界当中念诵，念的过程中观想：三宝的总集本体就是观世音菩萨，观世音菩萨的本体就是自己的心，我一心一意地依止观世音菩萨您，别无其他。这就是六字真言的念诵方式。

念文殊心咒也可以同样观想：三宝的总集就是文殊菩萨，除了文殊菩萨您以外，我没有其他任何依靠处，我一心一意地依靠您。按这样的方式来念诵。

很多人喜欢念心咒，在念诵的过程中不可能什么都不想，那就可以安住在皈依的境界当中念诵。

接下来是在发心的境界当中念诵。

大乘道的根本菩提心，

殊胜之心乃诸佛同行道，

不离善道菩提心，

请于悲愍众生中持诵六字明。

大乘道的根本是菩提心，如此殊胜的菩提心，是十方诸佛菩萨的同行道，因为他们皆依菩提心而获得佛果。不离此菩提心之善道，请于悲悯一切众生的境界中念诵六字大明咒。

这里是讲不共加行。所有大乘佛法的根本就是菩提心，即利益众生。看到世间上这么多可怜众生，一边观想愿所有可怜众生都能离苦得乐，一边念诵观音心咒“嗡玛呢巴美吽”，这就是安住在发心的境界中念诵。

下面是在忏悔的境界当中念诵。

无始流转轮回直至今，

所作成为恶业故世间漂泊，

内心发露罪过忏悔心，请内心发露堕罪，

以忏悔心具足四力持诵六字明。

众生从无始以来一直漂泊于轮回中，这都是由各自的恶业支配的。我们这些恶劣的众生应该在诸佛菩萨面前发露忏悔，请在圆满四对治力的境界中念诵六字真言。

我执贪执之此心轮回因，

是故身及受用诸善根，

上供下施回向于轮涅一切，

请完全抛弃贪执而持诵六字明。

众生无始以来具有贪执“我”和身体等的念头，这就是轮回之因。因此，将自己的身体、受用及所有善根上供下施，并将此功德回向轮涅一切。请于完全舍弃一切执著的境界中念诵六字真言。

这应该是修古萨里，或者说修断法。

这些念诵窍诀，在其他论典中难以找到。在念诵心咒的过程中，希望大家按照这里所说，在皈依、发心、忏悔、断法等境界中念诵。