初中末善语讲解·第2课
现在继续讲华智仁波切的教言。华智仁波切呀，你现在是不是又生厌离心了？
11
具慧也不能成办事业而增争执；
成就也不能推展利他事业而生虚构抹煞；
位高也不能实行驭下策略而以骄慢叛上。
了知这个时代，请生起厌离。
如何具足智慧也难以成办弘法利生的事业，反而增长很多争论；成就的境界再高，利生事业也无法展开，反而出生虚构抹煞；无论地位多高，但想要驾驭下属或者用殊胜方便帮助他们也无法实行，反而增长这些人的傲慢心。思维这些情景后，请生起厌离心。
当今时代，利益众生不是件容易的事情，为什么这样讲呢？有些人虽然很有智慧，但难以运用到弘法上，反而招致很多人的不满。这种现象非常普遍，以前的一些高僧大德和大成就者有特别多的作品，像有些伏藏大师，光是取出的伏藏品就有三四十本乃至六七十本，但除了个别人的驳斥以外，真正修学的人少之又少。现在这个世间太浊恶了，即便有些智者真正有智慧，也像在毒蛇窝里没办法应用。
再者，成就的境界再高，利生事业也无法展开，众人反而开始虚构抹煞，或者制造各种各样的毁谤、争议。按理来讲，有些成就者可以利益很多众生，可是因为现在这个浊世的烦恼太重了，不但没有办法利益，反而遭到很多人的毁谤；人们不一定特别尊重他，反而对一些假成就者恭敬有加。
不仅如此，一个人地位再高，但想通过下命令或者一些比较殊胜的方便方法来帮助自己的眷属，也难以实行，反而增上有些人的傲慢心。这里藏文中还有另外一层意思：虽然他有一定的地位，但往往用不上，无论处于何等高位，也没有办法帮助自己的下属，这些人经常反抗、制造各种麻烦。
所以，在这个世间希求成为一个有智慧、有成就、有地位的人没有多大的意义。思维这些情景以后，请生起厌离心。
这里的金刚道友，有些智慧很不错，有些境界很不错，人格、学问等各方面都比较可以，但是，因为现在浊世的众生太恶劣了，再加上自己前世没有发殊胜大愿，以后到了各自的地方能不能真正展开弘法利生事业也是一个问号。
不过，即便今生没有办法实现所愿，没办法弘法利生，希望大家不要抱怨“唉，找不到弟子，我以前学的全部白费了”，甚至对以前的所学生起厌烦心，最终全部舍弃……这样可能不好。我们没有必要怨天尤人，应该想到：什么眷属都找不到，谁都不承认我的智慧和成就，现在正是我修行的时候，不见任何人是最好的选择，自己要把握好晚年好好修行，让人生变得有意义。
弘法利生需要观待因缘，若缘起成熟，就尽量弘法利生；如果缘起不太成熟，那就自己内观为主，这个非常重要。
12
说话也不被当真而被误解；
全然利他之善心被视为颠倒；
邪曲的人将正直的人视为邪曲的此时，
对谁也不能成办利益，请断绝期望。
说的话再怎么样也不被人当作是真实的，反而会被误解；以一颗全然善意的心去利益他人，也被视为颠倒；在这个邪曲的人将正直的人视为邪曲的时代，谁也帮不了，对谁也不能成办利益，请断绝期望。
在这个世界，我们所说的话再怎么真实、没有一点虚假的成分，别人也根本不认为这是真的。很多人说：“我真的是清清白白的，真的没有说谎！唉，现在怎么办？有什么办法可以说清楚呢？”但是，无论怎么澄清，可能也没办法，还是会被误解。
还有些人全然以善心善意利益他人，但对方无视他的善良，反认为他别有目的；还有一些邪曲、狡诈的人把正直的人当作坏人、看成是邪曲者，因为他自己的相续中有狡诈的烦恼。
有一本书叫《这个动荡的世界》，书里讲述了现在动荡社会中人们的暴力、贪婪、腐败等各种各样的弊病和缺点，我觉得写得很好。如今，好人被当成坏人，坏人被看作好人，说真话者被视为狡猾之徒……整个世界已经颠倒、是非不分了。这个时候，我们应该相信谁呢？除了一些真正具有德行的高僧大德和上师们的教言以外，都不可信。
我们这个山沟还算是比较清净的道场，虽然人与人之间不可避免有冲突、矛盾，肯定也会产生烦恼，但总的来讲，大家都在行持善法，心地都比较纯洁。而外面的世界完全不同，每天会发生各种各样的事情，但凡开口，必有所求，否则根本不会理睬，更别说提供帮助了。这就是当今社会绝大多数的现状。这个时候，虽然成办利他非常重要，但不一定能成功，所以还是要断绝很多期望。
其实，华智仁波切那个时候的藏地还是比较淳朴的，没有这么糟糕。而现在大城市里的人，不接触不知道，接触一段时间后，本来面目便暴露无遗。在这样虚伪的人群中，修行人要生存下去很困难，因此要断绝期望，自己好好修持佛法。这是极其重要的事情。
13
佛说诸法如幻象，
如今是幻象中的大幻象，
施设狡诈幻术的魔术师，
请畏惧此幻术浊行。
释迦牟尼佛说一切万法都如幻象般，而如今的社会是幻中大幻，狡诈如施设幻术场的魔术师。请畏惧此幻术般的浊行。
佛陀的般若法门中说：万法如幻、如梦、如泡影，没有任何实质，全部是假的。现在的社会，不管是高层领导、官员，还是一些高僧大德、信徒，全部是“魔术师”，他们变的“魔术”不久便会现形，只不过自己当时也已入迷，根本不知道，看不到真相。所以，“幻化当中的大幻化”如今已经出现了，狡诈行为就像是施设幻术的魔术师变魔术一般。对于这些幻术般的浊行，我们应该感到畏惧、害怕。
浊世众生的行为真的非常可怜，尤其现在这个社会，不了解的话，不一定非常清楚，但了解得多了，就会知道社会各层的关系，就会了解人们在经济方面的贪婪希求。本来当领导必须要有大学文凭，但在我们附近的县里，有一个人上下跑关系，结果，他的儿子还没毕业就已经是组织部的副部长了。实际上，他的儿子什么水平都没有——也许这就是“真理”吧。
前段时间，台湾选举总统，也像变魔术一样。现在有五十多万人在游行反抗，很多学生以绝食反对，只希望总统给他们一个真相：“如果骗人的话，我们不服！”但当事人不敢出来面对。听说这种情况已经持续六天了，仍然没有结果。现在美国上上下下也是这样，包括其他一些国家，为官者的想法、目的和行为都如同变魔术一般。
作为佛教徒，政治和经济不是我们关注的焦点，但是，从佛教界的角度来讲，尤其在汉地和藏地的有些地方，除了个别的高僧大德，“变魔术”的现象也非常多。华智仁波切的时代，社会还不是那么乱，但他说：这个动荡的社会里，大人、小人都在变魔术。
14
佛说诸语如回响，
如今是回响中的极响，
口与事不一的回响语，
此诳语的回响，请生起厌烦。
佛说：所有的语言都如同回响般。现在是回响中的极响，对于心口不一、如回响般的诳语，请生起厌烦心。
佛陀在佛经中讲了幻化八喻，一切声音就像空谷回响一般，这是从总的方面来讲的。而现在，回响当中的最极回响、更可怕的回响已经出现了。为什么呢？因为很多人的语言都没有一点根据：毁谤无缘无故，赞叹也是无中生有，被赞叹者本来没有一分功德，却以各种文字、各种材料大肆宣扬。对于这些口是心非的语言，应该想到没有丝毫可靠性，真正生起厌烦心。
作为修行人，说话、做事纯洁正直，断除狡诈、欺诳，这非常重要。克主杰尊者一生中发了十个大愿，这些大愿，虽然我们很多都做不到，但我本人特别随喜，如果翻译出来给大家讲讲，一定会有很大的利益。其中有一个大愿说：“往昔我在诸佛菩萨、金刚上师面前发过无数的愿，这次我发自内心地发愿，除了弘法利生，我绝不说绮语，绝不说欺骗众生的语言。”
在华智仁波切那个年代，藏地确实比较纯洁，当时还未受到西方文化的冲击，但现在，人心已经完全纷乱了——这也是为什么我说不要让小孩子看一些不好的书的原因。
15
见到谁都不是人，是骗子；
谁说的都不是话，是诳语。
如今对谁也没有信任，
请独自随意安住。
见到谁都不是真正的人，而是骗子；谁说的话都不是真话，而是诳语。现在对谁也没有信任，请独自到寂静的地方随意安住。
华智仁波切说：人们有各自的目的、想法，彼此见面、说话都没有什么意义，自己好好实修才是。
宗喀巴大师的第二大弟子甲曹杰，在晚年的时候，对于来访者一律不见，只是给一个金刚带。很多弟子劝请：“上师啊，他们从很远的地方而来，对您很有信心，您一定要跟他们见见面、说说话啊！”甲曹杰揭下帽子说：“你们看看，我的头发都白了，还有时间跟他们说话吗？”他最终也没有接见。
所以，这些人都是骗子，各有目的，跟他们说话也没用，还是把门关上，锁好院子，谁来都不开门，自己独自安住，能观想就观想，不能观想就睡觉。这样还是很舒服的。（众笑）
16
身行如法而行则与一切相违；
口语直接而言则令众人生气；
善心纯白却认为是过失，
如今已到隐藏自己情形的时刻了。
在别人面前，如果身体如理如法，则与一切相违；口中如果直言，则会令众人生气；善心纯白反而被认为是严重的过失，现在已经到隐藏自己情形的时刻了。
如果身体如理如法，很多人都看不惯，觉得是假装的，开始毁谤：“你看这个人如何如何，眼睛是怎么回事？”如果语言直接说别人的过失，上上下下的人都会生气、不高兴；如果心地非常善良纯洁，很多人也会认为：“这个人什么都不懂，一点能力都没有，一点也不聪明，活在当今社会不能如此软弱，一定要聪明、有头脑！”所谓的“有头脑”是什么呢？有狡诈的头脑。老实人会被认为是愚笨、坏蛋，而如果处事特别狡诈，大家便都夸赞：这个人很有生意头脑，很厉害！
所以，我们还是隐蔽好自己，最好不接触人，否则对自他都没有很大的利益。
17
隐身请独自居住于寂静的山中；
隐语请寡言断绝联系的绳索；
隐意请唯一直观自己的过失，
这就是所谓的密行瑜伽。
身体应该在寂静的山里独自居住；语言尽量以禁语为主，不要有各种各样的来往和语言方面的联系，把所有这些牵连语言的绳索全部断绝；心隐秘，就是经常观自己的过失，不说别人的过失，这就是所谓的密行瑜伽。
我们这里的修行人还是可以的，很少说别人的过失。克主杰的十大愿王中也讲，尽量不说任何人的过失，只管自己的过失。
有些人喜欢说些没有意义的话，而当堪布、堪姆们让其讲考时，他就一直“嗯嗯啊啊”，半天说不出一个字；一旦不用考试，聊起世间贪嗔痴语言时就口若悬河，有些旁人也似乎特别感兴趣。
这些没有很大的意义，我们应该隐蔽身口意，好好地修持正法。
18
于谁也没有信任，恶心厌烦；
何者也没有意义，惆怅悲切；
想何也没有成办的时候，请坚决。
这三个永远跟随，具有利益。
对任何人都没有信任，感到恶心、厌烦；任何世间琐事都没有意义，感到惆怅、悲切；想做任何世间法都没有成办的时候，请心生坚决。永远跟随这三者，就会具有利益。
任何人的话都没有什么可信任的，尤其世间人喜欢搞世间法，各有各的目的，因此，对他们的所作所为，不但没必要生起信心，而且要生极大的厌烦心；再者，做任何世间琐事，都是在求名闻利养、玩世间八法，根本找不到什么实在的意义，对此应该生起忧愁之感；各种各样的世间法接连不断，如同水的波纹一样此起彼伏，但没有真正成办的时候，请坚决将这些世间法全部断绝，不要再拖了。
世间各种各样的法都没有很大的意义，应该下定决心，自己好好精进修持。如果对自己无始劫来所造的恶业作了忏悔，或者自己对观心、对自相续中生起菩提心方面稍微有一点成熟的把握，且不说有很大的成就，至少获得人身是有意义的。否则，临死的时候，跟一般的凡夫人一样没有打好一点基础，真的特别可惜。
从小到现在，我们做了很多事情，但有没有做过真正有意义的事情？有没有做闻思修佛法方面的事情？现在自己回头看看也可以清楚。因此，应该永远跟随这三个愿望，人生才具有真正的意义。就像噶当派的高僧大德们所说：对世间人，谁都不要信任；对世间人的行为，都觉得没有任何实义；任何世间的事情，都没有什么可成办的。我们什么时候生起了这样的愿望，自己的修行就有望成功了。