初中末善语讲解·第10课

2023年7月27日

这部论只剩下后面的一些颂词，明天就能讲完，学习完后大家可能会有些受益。这部教言很珍贵，从头到尾全部听圆满的人，以后好好再看一下，用自己的智慧分析，看看你是怎么理解的。如果前面部分没有听到，自己想办法补上，到时有音频。

很多人学了五部大论等显宗、密宗特别多的法，但真正实修时好多都用不上。我们现在通过念六字真言，已经将修行方法拿到手里，这对我们而言很重要。若是一辈子闻思修行，到头来却懵懵懂懂，不知从何处下手，这是一个很失败的状态。

当然，如果你从五部大论一直到密续之间，有些修心方法修得比较顺利，就按照这样去修，也可以用观音心咒来辅助。观音心咒的功德在松赞干布的《玛尼全集》中讲得比较多。

本来昨天想给大家念一个《喇荣课诵集》里面《四臂观音修法》的传承，常住的人以前应该得过，但这次听课的有些人可能没有得到。我们正在学观音菩萨的法门，观音菩萨肯定会参加我们的聚会，也会给予很多加持，所以我把这个传承再给大家念一下。

（堪布念藏文传承）

这个仪轨我能背诵，但很长时间没有念，今天念得不是很顺畅。这是在我年幼时母亲教的，她不懂文字，全部是依靠记忆来背的。她背的《极乐愿文》，基本没有大问题，但《二十一度母赞》与法本似乎有点出入，所以我背的《二十一度母赞》也有这个问题。

昨天讲到，观音菩萨是一切诸佛的总集，六字真言是一切咒语的总集，菩提心是一切生圆次第的总集，所以，要知道一个法门能通达一切法，在“知一普解”的境界中念诵观音心咒。这个偈颂很重要，如果有些人不懂很多经论，平时可以这样念诵和修行。

过两天你们很多人都面临考试，曾经有人跟我说：“我可不可以不考试？如果不考试，我一年可以念一百万莲师心咒、一百万六字真言。考试和看书的时候头痛、身体发麻、心里发慌，如果不参加考试，保证一年念两百万咒语！”

念咒语很好，不过考试也很好吧！虽然考试有压力，但通过考试，也许对你的相续帮助很大。考试前的担心、害怕，这是正常现象，这样的压力能令你的智慧增上。如果实在考不好也没关系，历史上的一些著名人物，考试的成绩经常不太好，但后来对社会的贡献很大。包括佛教团体中，有些人在学习阶段考试成绩不是很好，但后来弘法利生的事业很广大。

念咒语也很好，但最好还是参加考试。其实应该很开心地面对佛教团体中的考试，我们无始以来做过很多事情，但很少有机会对三世诸佛菩萨作法供养，所以，哪怕没有及格也算是一分供养吧！如果很虔诚地供养，生生世世都非常有意义。

接下来讲今天的内容。

三、末善妙语：出离轮回的决心

《初中末善语》分三个部分，前面讲了让大家发出离心的道理，中间讲大乘的见、修、行，今天开始讲第三层内容，主要也是让大家真正对轮回生起出离心。这也分了几层内容：劝诫放下世间俗事，劝勉大家精进修行等。

劝诫放下琐事

所作何用轮回因，且观诸行无实义，

今当安住无作中，放下诸事诵六字。

此偈主要是讲身体上的行为没有意义，劝诫我们放下世间无义之事，好好念咒语。一辈子做生意、赚钱、成家立业、结婚生子等，一切所作所为到头来也没什么用，当你离开这个世间时，这一生所做的许许多多的事情都没有什么实在的意义，只不过是沉溺轮回、不断流转的因。

不仅仅是人类，有时看到蚂蚁窝里的很多蚂蚁白天也在忙忙碌碌，地下的蚯蚓也在寻找土粉解决温饱，天空中的鸟类也在不断地寻觅果腹之食，水里的鱼类也在寻找食物维持自己的生存……但最终无常到来时，一切行为只是暂时维护我们的躯体而已，除此之外没有太大意义，尤其对来世没有意义。

所以，当下就要看破放下。其实很多事情做也做不完，你就去一个寂静的地方闭关，然后于无作中安住，念诵六字。

我曾经讲过一个公案：清朝有位老妇女原本挂碍的事情特别多，后来遇到一位法师对她说：“你应该看破一切，放下琐事，一心念佛。”于是她依教奉行，再有什么事情问她的话，“我不管，我不管，我不管……”人们称她为“百不管”，全部放下，一心一意修行，往生净土。

很多人在早年时为事业奋斗，为家庭忙碌，但如果你没有很好地修行，最后所有的业果还是要自己背。不如在没有离开人间之前，稍微调整一下自己的行为，放下世间各种琐事，真正地安住下来，一心一意地念诵六字真言。

有些人年轻时为世间之事努力拼搏，到晚年时就一直念诵观音心咒，以修行来度过人生最后的时光。我们家乡有些在家人，“文革”期间，发疯了一样地诽谤三宝、杀生，做了很多不如法的事情，后来醒悟了，晚年不与任何人交往，不出去吃饭、应酬，选择一个寂静的地方，天天拿着转经轮，念“嗡玛呢巴美吽”。

主要是看自己有没有决心。有些人口头上一直说，但到死的时候也放不下来；有些人说放下就能放下，不会顾虑很多。其实只要自己能放得下来，你的子女、弟子、领导，谁都无法阻碍，任何事情总是有办法。有些人可能从事业当中逃出来了，但又忙于另一件事，这样没有意义。如果真的要修行，所有事情都要放下，如《当日教言》中云：“无忙完事去修法，念时疾行当日瓦！”轮回中的琐事没有忙完的时候，现在该去修行了，当你产生了想去修行的念头时，一定要立即去行持！

以后如果被迫地放下，比如得了严重的疾病，已经到了生命的尽头；或者变成了残疾人，无法行走；或是癌症晚期，知道自己命不久矣，只剩下日落前的一抹余晖，那就把这点时间利用起来，多念些咒语。

每个人应该想好，也不是讲了一部论典以后，明天就要放下来。有些法师以前做梦也想当堪布、堪姆，刚当上时觉得很伟大，感觉特别好，但开始带班后，发现也不是那么幸福，来自上面的压力、下面的压力、讲课的压力……就像世间人结婚前特别向往婚姻生活，婚后时间一久也没什么感觉，甚至更痛苦。所以，有些堪布、堪姆本来出离心就比较不错，因为平时比较累，管理人很辛苦，听到这里，也许会想：“我什么时候能请假，到一个寂静处去念‘嗡玛呢巴美吽’多好。”

但我觉得讲经说法比这个功德大。所以自己在生命中遇到再大的困难，也尽量不放弃。如果实在没有机会，那就念点咒语，做点自己认为有意义的事情。因此，希望在座的一些法师，包括有些年轻人，现在不要放弃闻思，目前有这样的机会特别难得。

所说何用闲碎语，且观无聊生散乱，

今当安住无言中，彻断言说诵六字。

从小到现在，我们许许多多的闲言碎语都没有多大意义，不仅没有意义，而且非常无聊，产生种种散乱。凡夫人在一起时，经常喜欢说离间语、粗恶语，以及各种诽谤的语言、无稽之谈的绮语，这些语言只会增长贪嗔痴。

莲花生大士曾经说过，喜欢胡言乱语的人，开玩笑的话别人会当真，说真实的语言别人以为是开玩笑，所以，闭口寡言最为妙。

《开启修心门扉》中，乐索巴格西说过：作为三宝弟子，不必讲很多没有意义的话语，如果有一把锁将嘴巴锁上多好，实在是需要的时候，例如吃饭时打开一下，平时把它关上。

有些人的语言很无聊，而有智慧人的说话很有分寸、很有意义，这种情况下说多一点也可以。平时说话太多很浪费时间，有些人打电话聊天时，不讲佛法、修行、人间的真理等，讲一大堆烦恼、痛苦。

这与自己的内心也有关系。若是遇到文殊菩萨，跟文殊菩萨聊天，确实自相续中会增长很多智慧和慈悲；如果跟提婆达多聊天，他就天天诽谤佛陀。

巴菲特在遇到朋友们闲聊时，就经常说“我有事，我头痛，我不舒服”，然后自己去看书，因为书中有真理。

这里讲到，应该在没有任何言语中安住，“彻断言说”地精勤念诵六字，语气很坚决。

汉地古德也说：“少说一句话。多念一句佛。打得念头死。许汝法身活。”少说废话，多念“阿弥陀佛”“嗡玛呢巴美吽”，打死自己的妄念，法身才能复活。每个人本来具有佛性和法身，可是被各种显现蒙蔽了。

有些出家人、修行人已经禁语很多年了，有十年没说话的，有五年没说话的，需要沟通时用文字写一下。但最好不要用手机发信息，否则一直发来发去，不如直接说话好。

不过，绝大多数人完全不说话可能有一定困难，可以在念经、开法会，或平时闻思时尽量止语，即使无法避免跟人聊天，也不要说很多废话，耽误很长时间。

我并非针对哪一个人，包括我自己在内也是经常跟人闲聊，尤其是比较熟悉的朋友，但过一会儿就后悔，又浪费了半个小时、一个小时，这个时间我能念好多咒语。当然，跟有境界的人一起聊天，对自他帮助很大，他的一些建议特别有建设性；与自己差不多的人聊天，可能相互无利无害；如果跟不如自己的人聊天，弄不好会被带下去。

每个人都这样吧，你的朋友，不管是好朋友还是坏朋友，一定会影响你。人与人之间交流、沟通，主要是通过语言，语言对人的影响非常大。尤其是现在这个时代，我们的正知正念全都被抖音、快手等各种碎片文化摧毁了，视频上、音频上，各种似是而非的语言听起来好像有道理，但实际上你所有的时间都被耽误了。很多修行人以前整天念诵、禅修，特别精进，现在一有时间就忙着玩手机。

二三十岁的年轻人我觉得情有可原，因为他们自己的主观见解相对而言不是那么坚稳，但很多中老年人，包括我在内，看一下手机、看一下电脑，很多时间就虚耗了。所以，一般在闭关、禅修时，尽量不接触手机，这是最好的。

现在学院各个班把手机都收回来，其实这对非发心人员来讲非常重要。当然，发心人员只能牺牲自己，如果所有的人什么都不做，那可能我们会饿死、冻死，根本无法维持下去。

因此，到一定的时候要“彻断言说诵六字”。

去有何用疲惫因，且观漂泊离法理，

今当独自安心住，悠然放松诵六字。

有些人今天去成都，明天去重庆，后天去北京，经常跑来跑去；有些喜欢去藏地的这个地方、那个地方，去各个寺院拜上师、参访、参学，一会儿去拉萨，一会儿去青海，一会儿去果洛……如果你是真正参学的云游僧，一般来讲是可以的，但作为修行人来讲，你跑得太多，心就随之而散乱，最后成为疲惫不堪的因。

有些爱闻思的人，出去了几次，好像看得多、见得多，回来以后不愿意安住下来闻思了，不看书，也不恭敬法师了。按照这样观察，四处漂泊实际上离真正的法理越来越远。以前有些堪布、堪姆跑得比较多，最后十年、二十年间连一个偈颂都没有给别人讲过。有时我觉得很可惜，当年跟其他人相比智慧很不错，但后来因为漂泊的原因，连一堂课都没有讲。

所以，不要四处去得太多，应该独自坐下来，让自己的心安住在悠然和放松的状态中诵六字真言。

以前藏传佛教的很多大德也说“走破鞋子不如坐破垫子”，你到处跑，换了一双旅游鞋，又换了一双皮鞋，不如安坐在一个地方。不过我两个都有，前十年我去过很多地方，换了好几双鞋子，也坐破了好几个垫子。我不是说妄语，有些老和尚是知道的：“你这个又破了，要把它扔掉吗？”我说：“不扔不扔，坐破垫子很重要，以后放在纪念馆留作纪念。”

记得在虚云老和尚的《年谱》中讲到，他在年轻时到处云游、参学，去各个地方听法，去过藏地，也去过尼泊尔、印度等国家。后来晚年时他说很后悔，当初应该好好禅修、好好修行。虽然他接近圆寂时还在写书，但仍然是以禅修为主。所以，虚老也说过，年轻的时候跑得比较多，有点后悔，当初应该静下来好好修持。

有些佛教徒今天在俄罗斯，明天在乌克兰，后天在孟加拉国，一天一个地方。我们活在这个世界上，到处去看一下也有必要，但路上来来回回很累，如果自己原有的菩提心和出离心慢慢留在这些国家和地区，回来时除了买些世间的纪念品以外也没有得到什么，是否有必要也不好说。

从世间角度来讲，云游天下也很有意义，现在世间很多名人在介绍自己时会说“我去过多少个国家，去过多少个城市，见过什么伟大的人物”，口口声声赞叹自己，这样也可以。但从另一个角度来讲，在自己的晚年很好地禅修、念六字真言很重要。

华智仁波切特别强调念六字真言，到处弘扬六字真言的功德，别人供养他的金钱全部都刻玛尼石。

我从2008年开始，有些超度的、供养的钱全部拿来刻玛尼石，现在已经有十几年了。我们朵芒的玛尼石堆，是由钦则益西多杰选址并建立，后来很多高僧大德都开光加持过。

上世纪六七十年代时，我们家住在玛尼石堆附近，有一天突然接到通知说“明天这个玛尼石堆要摧毁”，要求我们也参加。我们家只好连夜把帐篷搬到别处。

第二天，我跟几个小朋友悄悄从柏树林下去看。到了中午，来了几百个人，大多是藏族人，把原来石头上刻的玛尼、佛像，用斧头、铁锤全部砸碎，下午他们就离开了。那时的人心完全着魔了。然后我们走下去看，很多石头上刻的菩萨的头像，以及石刻的《大藏经》都没有了，还是很令人伤心的。这是一个时代的厄运，后来又慢慢恢复。

以后如果有人去朝拜，可以转绕朵芒的玛尼石堆。“玛尼喇嘛”班玛斯德曾经说过，如果转绕它一次，有十三亿观音心咒的功德。玛尼喇嘛以前来朵芒开法会时，看见人们正在堆玛尼石，玛尼喇嘛说地点要往上一点，“再稍微上一点，再稍微上一点……”当时的情形拉雪堪布记得很清楚，他说那时他还很小。前两天我问了，现在有七十几个人每天白天都在刻玛尼。不管在任何地方，如果刻有玛尼，我们也下来顶礼、转绕、供花，有非常不可思议的功德。

六字真言的功德确实非常非常大，有些禅修的人好像看不起念咒语，这其实不好。禅修是上等者，但对于中等者和下等者来说，念咒语、磕头、转绕等世俗的善根也很重要，我们不能轻视。否则，自己禅修好一点，就开始呵斥所有拿念珠的弟子：“你拿什么念珠啊，拿什么法本啊，安住就可以了，安住就是胜义谛的法相。”对某些人来讲，安住确实是胜义谛的境界，但对有些人而言，怎么安住也安住不下来，不如多念一些咒语，这个功德不可思议。

法王的传记中讲过，法王如意宝一生念了九亿多咒语，很多字的长咒也有，一个字的短咒也有。原来我们几个人写法王传记时，法王已经念了九亿多，接近圆寂时念了多少不知道。法王一生念了这么多亿的咒语，说明对念咒非常重视。法王71岁圆寂，那每天要念多少咒语才能完成九亿遍？

所以，我们以后不能忽略这些世俗的善根。有些人懂一点禅修就排斥念咒语，你自己可以安住，但别人不一定全都有你这样的境界，如果不念咒语，他们禅修抓不到重点，又没有念咒语，到头来什么功德都没有，修行就很失败。佛陀循序渐进讲了不同法门的原因也是如此。

食有何用不净因，且观贪食无厌相，

今当享用禅定食，中断饮食诵六字。

从小到现在每天都在吃，但即使再美味、再丰盛的食物，吃下去几分钟以后就变成不净粪的因，过了一夜以后完全变成了不净粪。龙猛菩萨在《大智度论》中说：“入口食之，即成不净。”吃进口里以后，当下就变成不净之因。现在稍微有点条件的人，特别热衷于谈论美食，尤其是亚洲个别国家的民众，非常讲究饮食，每餐要做多少样菜，一下午的时间就消耗在厨房里、餐桌上。有些人晚上还要吃夜宵，吃得太多也不是很好。西方人的饮食相对比较简单，一份三明治或比萨，一杯咖啡。

《法苑珠林》中讲：“噉食太过人，身重多懈怠。”如果特别贪著食物，那身体就会很沉重，想睡懒觉，整天醒不过来，做任何事情都没有兴趣。现在有些世间人经常宣传吃肉怎么好，边吃边直播，看起来有点反胃。当然，人活在世界上一点都不吃、全部都像初劫的人一样以禅定为食，也有一定困难，但饮食要适当，不能过于贪著。

《大智度论》中讲过一个公案：爱酪沙弥特别喜欢吃奶酪，不管到哪里去都天天想着它，可能是一种习气吧。由此习气和业力所牵，爱酪沙弥死后转生成奶酪瓶中的一只小虫。他的上师是位阿罗汉，阿罗汉通过他的智慧观察到了小徒弟的去处。于是，他在僧众分奶酪时说：“慢一点，不要伤到我的小弟子爱酪沙弥。”众人好奇地问：“这明明是一只虫，为何说是爱酪沙弥呢？”他的上师讲述了事情的前因后果，并且轻轻地把它拿出来，让它过来，这条虫当时有感觉。

有些人整天想着吃什么，包括佛学院当中，有些男众和女众稍微有点钱，不爱闻思，天天都讲吃的、讲养生，说明自己闻思很差，吃得很不错。偶尔两三个月跟朋友们聚一下，吃得好一点，这样也可以。吃火锅要花很多时间，简餐比较好。我原来也提过一次，有个别人反映：今天某人又在吃火锅，明天他又在吃火锅……好像是专门到喇荣来吃火锅的，而且据说这些人经常东南西北地聊天。身边的人看起来对你很好，但实际上每个人带着不同的眼睛“拍照”，看你的行为、你的爱好、你的修行，身边的人可以说都是“警察”。

所以，能享用禅定的美食当然很好，如果实在没有办法，那就稍微少吃一点有营养的、养生的食物，每天都特别执著饮食没有什么意义。我认识的有些人，一开口就“这个不能吃，那个能吃”，天天讲食物和药品，不讲佛法，好像是饮食宣传员一样，这样也不太好。我们不能不吃，但要尽量少吃，或者食用清净的食物，多念观音心咒。

思维何用迷乱因，且观妄想不成真，

今当看破此现世，彻断挂碍诵六字。

经常胡思乱想没有用，这就是迷乱之因。“思虑之害甚于酒色”，特别爱思虑、分别念众多的祸害，超越了美酒和美色，危害极大，是让人转生到轮回的因。其实很多妄想并不能心想事成、梦想成真，现实不一定如你所愿。

当然，作为佛教徒，该想的有些事情也要想，法王如意宝以前说过，佛法方面闻思修行的计划要考虑。如果一直想些根本不能实现的事情，就变成了《大圆满前行》中讲的月称父，想着想着，自己当场就死了。

藏地有个故事：以前有一个人和他的儿子一起在山顶种荆棘树，路人问：“你种荆棘树有什么目的呢？”他说：“我看到羊群会从这边经过，这些荆棘树长出来以后，羊群路过时，羊毛就会被荆棘刺挂住，这样我就能拿到很多羊毛，然后将这些羊毛制作以后我就有很多钱，到那时我就买一匹马，这个马肯定会生小马，这样我就能过上富裕、幸福的生活。”

这时，他的孩子兴奋地说：“那个时候我要骑小马！”父亲说：“你很调皮，不能骑我的小马。”说完生气地打了他一巴掌，儿子当场死了，他的荆棘树也没有种成。

虽然这只是一则寓言，但我看现在有些企业家对未来的打算也与此类似：“我应该做个什么投资，将来会如何发展，这时我的利润是多少，我对社会做什么，对自己做什么……”一直有些梦想，但他的梦想只有好的方面，不好的方面从来都不考虑，其实这样的妄想也很难成真。

有些人妄想特别多，想象力很丰富，分别念非常重，自己也很痛苦，是的、不是的，真的、假的……经常沉溺在苦恼当中。稍微有一点点事情冲击到他脆弱、敏感的神经，就非常痛苦，好长时间缓不过来。

因此，应该放下许许多多不可实现的、不切实际的胡思乱想，看破现世，然后“彻断挂碍”，像前辈的禅师们一样，当下立断一切分别念，安住在禅定的境界中念诵六字。如果你实在不懂什么是禅定境界，那就不要有太多妄想，保持心很清净的状态。

这个教言对终生修行的人来讲很好，但不是说在弘法利生方面不要有计划，不要有梦想，不是这个意思。此处主要是讲断除自私自利的世间八法，如果你断除私欲、一心利他，还是需要有些规划、想法、梦想。在利益众生方面若是没有高瞻远瞩的规划、蓝图，可能寸步难行，很难行持利生的事业。

就拿我们学院来说，如果所有的人什么都不想，大家的住宿、饮食都有困难。我们现在的住宿楼、教学楼、经堂、公路、电力等，都是依靠自己的能力，在后来被治理整顿中修出来的。如果什么事情都不想，都不努力，就这样坐着，我们上课都很困难，哪有现在这样听闻大乘佛法的快乐日子？确实，人有时需要多想想。

《学集论》等诸多经论中说，如果是利益他众之事，分别念越多越好；如果是自私自利之事，分别念越少越好。这确实很重要。利他不叫散乱、不叫无聊，如果真正能利益众生，那做的事情可以多一点，很多菩萨白天晚上都是忙于利他。但如果没有这样的远大志向，就不要有各种挂碍，无挂碍、无痛苦，安住自己的境界中，居住在自己的世界里念六字真言。

以前藏地的很多人也是这样，我在一边讲的时候，脑海中一边就浮现出了很多老年人的面孔。阳光照耀大地时，老人们拿一个牛皮垫子，到外面院子里开始念观音心咒，就这样很清净、安详地度过晚年。当时宗教政策还没有开放，但很多人在临终时确实瑞相纷呈。所以，如果没有很多琐事，就看破现世、彻断挂碍，多念观音心咒，对自身确实很好。

财富何用贪财心，且观所积遗留相，

今当断除我执贪，舍勤积蓄诵六字。

财富也没有什么用，贪著财富的心也没有用，为什么呢？你可以观察，你辛辛苦苦积累的财富，到头来全部会留在人间。寂天菩萨也说“积护耗尽苦”，财富在最初积聚、中间守护、最后耗散的过程中，充满着无边无际的痛苦，但能带来的利益却很少。

《毗奈耶经》中云：“未得财时起贪爱，求不得时生苦恼，设得财物贪不息，故知财利招无利。”没有得到财富时会起贪爱，求不得的时候也很苦恼，假设得到了财物，你的贪欲还是会不断地增长。

所以，财富带给我们的并不是快乐，也不是真正的利益。看起来好像赚钱很好，这是一个机遇，是一种成功，但实际上到最后可能成了一种障碍。人一旦有了钱财，自相续不知不觉就有非常大的傲慢心，有了傲慢的话，善根的功德不可能存留。因此，应该断除我执的贪心，舍弃精勤积累、储蓄财物的所有念头，好好地念六字真言。

当然，如果一点积蓄都没有也很困难，现在年轻人积累财物的很少，也许是受到西方人的影响，很多人都变成“月光族”。由于没有积蓄，前几年疫情期间，好多人的工作又受到影响，结果房贷、车贷还不上，最后房子等被银行没收，这种状况很可怜。包括我们藏地，现在可以先在网上买车，以后定期付款，很多年轻人认为我现在没问题，但后来根本付不上。所以，作为在家人，有一部分积蓄也有必要。

我以前也讲过，有的家庭当中，先生和太太各自赚的钱互相保密，银行卡的密码也不让对方知道，但其实人死后，家人用死亡证明、身份证，一样可以取出。有些人的家属很惊讶，他一辈子都说“没有钱、没有钱”，结果死后一看，银行里还是存了很多钱，活着的时候不舍得用，死后都给别人用了。

钱财方面应该提前做好准备，写好遗嘱。现在这个时代，修行人还是要留一些钱财，不能全部处理了，这里做供养、那里做功德，最后自己连修行的资粮都没有，也很可怜。

佛典中说有钱很痛苦，有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦，有一匹马就有一匹马的痛苦，但没有钱的痛苦和有钱的痛苦比较起来，没有钱更痛苦。所以，留一点钱是对的。

不管怎么样，有钱没钱不是很重要，主要是看你是否有贪著。当然，至少要给自己留一个简单的资具，作为修行的助缘，然后尽量念诵六字真言。

睡眠何用愚痴性，且观悠闲人生尽，

今当发起精进心，昼夜无散诵六字。

睡得太多也没有什么用，只是增加愚痴的本性。你可以观察，很多爱睡觉的人，悠闲人生就这样到了尽头。所以，要发起精进心，在昼夜都不散乱的状态中诵六字。

不过有些人是失眠，天天吃好几片安眠药也睡不着，现在这个社会能睡着的人比较幸福。一点不睡可能有点困难，睡得太多也不行。假如一个人一天睡8个小时，活到60岁，人生的三分之一，也就是20年是在睡眠中度过的。像我的话，现在睡眠不太好，以前还可以，平均下来应该是每天6个小时左右，我现在六十来岁，如果按60岁来算，人生的四分之一，也就是15年是在睡眠中度过的。

萨迦班智达在格言中说，短暂的人生，一半是在睡眠中度过的。不过一半可能没有。有些爱睡觉的人，平均每天睡9个小时，假设活到60岁，有多少时间在睡觉？原来有位世间领导叫阿拉法特，他说：“我不敢刮胡子，否则，我一生就会有7年的时间耽误在刮胡子上。”

睡眠是愚痴心，这样的愚痴心很不好。因此，应该发起精进心好好修行。我们藏地很多修行人，从早上起来到晚上睡觉之间一直念诵“嗡玛呢巴美吽”，早起晚睡地念诵。

传承上师们也经常说，一点不睡可能不行，睡觉时要狮子卧，观想心间有红色的四瓣莲花，在这个中间观想一尊拇指大小的红观音，观音菩萨发光普照整个器世界和有情世界，在这样的光明中入睡，能认识梦境、遣除违缘、修行增上等，有很多功德。

所以，睡还是要睡，但临睡前要有正知正念，早上起来后第一句就是“嗡玛呢巴美吽”，或者“嗡班匝儿萨埵吽”，不是糊里糊涂地马上打开灯玩手机。一般来讲，临睡前、早上醒来后大概半个小时之内最好不要看手机，现在很多人的说法，早上刚醒来时眼睛比较脆弱，如果看手机屏幕，对眼睛损害特别大。晚上睡之前最好也不看手机，这段时间最好是禅修、念一些咒语，如果每天养成习惯，那确实很有意义。这应该能做到，并不是特别难。

劝勉精进修行

无暇无暇无暇住，死主骤至该何为？

今当立即修正法，当下速疾诵六字。

这里讲修行的迫切性。现在没有时间行持世间八法，否则，如果死主突然来临，那该怎么办？应当立即修持正法，当下迅速地开始诵六字。

世间好多人真的没有无常观，包括有些在学院待了很长时间的人，从平时的所作所为能看出，无常观确实比较差，根本不会说“无常、无常”，时时都没有这样的观念，这很可惜，是修行不成功的表现。

如果没有很好地修行，死主魔王什么时候到来很难说。我们前年学的《地藏经》中说：“无常大鬼不期而至。”早期我经常引用这个教证。

《百喻经》中云：“今日营此事，明日造彼事，乐着不观苦，不觉死贼至。”今日做这件事，明天做那件事，一直贪著世间琐事，不观轮回痛苦，不观死亡无常，在不知不觉中，死亡大贼突然就来到你的面前，那时你一点权力和把握都没有。所以，我们确实需要观修死亡无常，这是所有修行要诀当中最重要的。

《正法念处经》中也说：所有的修行当中，观修死亡无常最重要。所以“今当立即修正法”，不要明日复明日，明日何其多，一直拖着拖着，到最后死主来临时，就再也没有修行正法的机会了。

《涅槃经》中讲到了释迦牟尼佛涅槃前的最后教言：“汝应当知，一切诸行，皆悉无常。”弟子们，你们应该知道，一切诸行全是无常的。

“无暇无暇无暇住”，大家有没有一种“什么都是无常”的概念？比如今天到了某地，“这是无常的，我明天会不会离开人世？”以前噶当派的大德们对无常非常重视，讲法时会想：“这个法不知道能否讲完，可能在没讲完之前就会死亡吧。”出门时会想：“我可能回不来吧。”如果任何时候都有死亡无常的准备，那我们的修行一定会有进步。

《正法念处经》云：“智者常念死，无有逃避处，念死最殊胜，诸念无与等。”智者们经常观死亡无常，在死亡来临时无有任何逃避处，即使逃到悬崖、大海、虚空、森林等处，也无法避免死亡，这样死亡无常的观念，是世间最无与伦比的修行。最关键的是，在死亡时，只有正法才有用，除此之外，世间的名声、财富等，一切的一切都无济于事。

如今，我们值遇了大乘佛法和殊胜的善知识，每天都要在修持善法中度过，这样很幸运。大家也不要很痛苦，如果其他修行都不会，那就时刻忆念“一切都是无常的，一切都是空性的”，同时多念观音心咒。

今天下午在翻译龙猛菩萨的《菩提心释》时，其中一句是这么翻译的：“知此诸法空，业果可以避，稀奇更稀奇，稀有更稀有。”在释迦秋旦的注释中，业和因果的所依并没有怎么讲，我最近发现荣敦巴的注释中讲得比较清楚，他问：“如果诸法是空性，那业因果怎么合理呢？”龙猛菩萨是这样回答的：“如果你知道诸法是空性，那么善的业和果都是依靠它，就像阿赖耶，有了阿赖耶，业因果才合理，所以稀有当中更稀有。”这跟我们以前的解释方式有点不同。