初中末善语讲解·第1课
华智仁波切·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿杰钦布作丹涅美样 大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波阿嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达阿灿图协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特杰坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
内钦热沃贼诶样堪色 自大圣境五台山
蒋华特杰辛拉耶拉门 文殊加持融入心
晋美彭措雅拉索瓦得 祈祷晋美彭措尊
贡觉多巴破瓦辛吉洛 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
2023年7月10日
今天为大家简单讲解华智仁波切所造的《初中末善语》，副标题叫“亲证见修行之心宝”。
此教言我们在2004年法王圆寂后讲《大圆满前行》时讲过，当时讲了9节课，使用的是其他人翻译的版本，叫《正士修法心语》。这次我又重新翻译，翻译完后想给大家简单讲一下。
这部教言在国外也很受重视，顶果钦哲仁波切1984年曾在印度讲过，1986年在尼泊尔协庆寺讲过，同年7月份在法国讲过，后来将这三次讲述的教言汇集成册，莲师翻译小组将其译成了汉语、英文等，很多行人也特别喜欢依靠这样的教言来修观音心咒。
传讲之因缘
对学过五部大论的人而言，这部教言比较好懂，其中讲了很多六字真言的功德及观修方法，我个人而言特别喜欢。考虑到可能还有其他人也需要此类修行教言，加上去年给大家讲过《大乘宝王经》，各位应该对观音心咒“嗡玛呢巴美吽”生起了极大的信心，很多人还需要进一步巩固，信心来之不易，不要让它丢失，因此这次是以这样的心态为大家传讲。
现在整个世界同时蔓延着许许多多不吉祥的争论，瘟疫、战争、饥荒等各种外在的天灾人祸频频发生，众生内在充斥着各种贪嗔痴的烦恼，在此内忧外患之时，作为佛教徒，应该唯一祈祷上师三宝。尤其是在末法时代，通过祈祷观世音菩萨，无论是自身的违缘，还是外在世界的种种不吉祥之事，都可以销声匿迹。
所以，如果以比较清净的心学一遍，很多人可能会生起一些前所未有的信心和定解。
在座各位听一堂课非常不容易，如果没有什么特别重要的事情，要尽量将本论听圆满。这部教言的内容不算特别多，只有82个颂词，我自己认为这是非常殊胜的教言，不知道大家学了以后会有什么感觉。就像世间人将自己认为非常好的产品推荐给别人，有人觉得很好，有人觉得一般，众说纷纭。每个人的信心不同，众口难调。
其实我也如同下面华智仁波切所讲的一样，讲法的资格、法相确实不具足，但我个人是以非常纯洁、善良的心来给大家提供此教言，哪怕只令一个人的信心稍有增上，我的付出也十分值得。于此浊世，在茫茫人海中遇到佛法确确实实不容易，我们信心的力量如此微弱，不堪一击，稍微碰触一下马上就破灭了。所以，在这样的时代，每个人应该互相帮助。
由于各方面的原因，现在无法通过网络传讲，在座有因缘的这些人，希望你们认真学习。每一个偈颂到底说了什么？你个人是否有收获？能否对利益众生方面起到帮助？或者从理解出世间佛理、世间真理方面，能否得到一些启发？在这些方面大家应该很好地去思维。
听闻之心态
在听课的过程中，大家应该认真，不要三心二意，或者只是表面上听一下，这样不如不听法好一点。听佛法时如果带有傲慢的心、不清净的心、恶心等不如法的心态，对自己也不利，因为听法的行列中，不仅有人类，还有很多天龙夜叉、各种非人，如果有个别人不如法听闻，他们也看不下去，会用他们的方式来惩罚你。这方面的故事比比皆是。
华智仁波切在《大圆满前行》中将闻法规矩讲得比较清楚，大家应尽量调整自己的心，以清净心、恭敬心、欢喜心与难得心来听闻。
其实，如今讲闻佛法之因缘的确十分难得，以前我们长年累月讲很多课都没有这么难，现在讲一节课或听一节课都很不容易，将来大环境还会如何变化也很难说。
下面我们看一下华智仁波切的《初中末善语》，这个教言字面上比较简单。
“初中末善语”，即初善妙语，最初的教言；中善妙语，中间的教言；末善妙语，最后的教言，后面会具体解释。此教言的副标题——“亲证见修行之心宝”，即能亲自证悟最高见、修、行的心宝语言，特别珍贵。
作者之功德
作者华智仁波切，也是《大圆满前行》的作者，19世纪最伟大的上师之一。在顶果钦哲仁波切的注释中说，当时华智仁波切在汉藏交界的一个偏远山洞里闭关时，经一位十分忠诚的弟子劝请后，尊者给弟子以教言的形式造颂。华智仁波切颇有文采，本论的藏文词句非常优美，但翻译出来的效果并不十分令人满意，可能是两种语言的风格、文化不同所致吧。无论如何，原论的意义应该是表达出来了。
蒋扬钦则旺波曾造过华智仁波切的祈祷文：“外相佛子寂天尊，内相成就夏瓦热，秘密圣者观世音，无畏法王尊前礼。”大家在祈祷华智仁波切时，也可以用这个偈颂。
此祈祷文是如何评价华智仁波切的呢？外在是寂天菩萨的化身，在他的传记当中也讲过，他每次讲《入行论》时都会出现入行论花，具有寂天菩萨的转世瑞相；内在是印度八十四大成就者之一的夏瓦热尊者——当时印度非常著名的大成就者；秘密是圣者观世音，即观世音菩萨的化身，原偈颂当中是“痛苦自解脱尊者”，“痛苦自解脱”是观世音菩萨的异名。华智仁波切的名字叫晋美秋吉旺波，又称无畏法王，按照这个祈祷文来说，他与寂天菩萨、大成就者夏瓦热和观世音菩萨三者无别。
华智仁波切确确实实是一位大菩萨，仅仅是《大圆满前行》这一本书，就被翻译成汉文、英文等许多文字，度化众生的威德力不可思议。若非大圣者，想要起到全球性的影响绝无可能。
有些上师真是非常了不起，平时我们在修行过程中，经常祈祷很重要。无论人在何处，诸佛菩萨的加持不分远近，但若是祈祷者自己的信心不够，就很难与圣者建立联接。
祈祷三宝的确很重要。与此同时，无论是对哪位尊者祈祷，或是对传承上师祈祷，都很重要。上等修行人，恒时不会忘失祈祷三宝、祈祷上师；中等修行人，开心的时候、天气比较好的时候，或者吃得比较满意的时候会祈祷；下等者的生活基本上跟修行没有什么关系，跟平常人一样过日子。
也许很多人把自己定位为“那我是下等人”，就愈发不祈祷。我并非将人群分为上中下等，但从修行的角度确实可以分为三等，如同《俱舍论》《现观庄严论》中将智慧次第分为上中下三等一样。不仅如此，禅定也分为上中下三种，甚至再分有九种、二十七种等不同的分类。
三宝之功德
下面讲真实的祈祷。
顶礼观世音菩萨！
首先顶礼了观世音菩萨，虽然作者与观世音菩萨无二无别，但在显现上，为了让我们后学者好好学习观音法门、祈祷观音菩萨，所以如是做了顶礼。
名号一滴之甘露，落入耳间累世中，
充满法音稀三宝，彼尊赐予诸吉祥。
依靠祈祷三宝来加持我们众生。祈祷三宝有什么作用呢？听到佛、法、僧三宝的名号，相当于一滴甘露水落入了耳间，在多生累劫、生生世世中充满此法音，最稀有、吉祥的三宝尊，赐予我们大家诸般吉祥。
三宝可以用“尊”来形容，比如：皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊。如果与三宝结上哪怕一点点缘，那多生累劫都不会堕恶趣，获得善妙吉祥。所以，三宝名号的功德确实非常不可思议。
也许有人会想：我皈依佛，或者遇到三宝、学习佛法是偶然的。事实并非如此。大家不要认为，我们即生与三宝结缘是很简单的事情，世间考上什么大学，或者中了什么奖，或者得到什么样的钱财，此类缘分与值遇三宝的缘分完全无法相提并论。
虽然许多人在最初遇到三宝时不懂什么，但这种因缘实际上非常殊胜，就像《千佛因缘经》中所说，现在的贤劫千佛当初连三宝的意思都不懂，其时他们是一千个童子，有一位国王是佛教的信徒，他设有学堂，堂内有出家人宣说佛法，这一千个童子刚开始都不知道什么叫三宝，后来依靠种种因缘，五十一劫的罪业全部得以清净，命终后转生到天界，逐渐成了现在的拘留孙佛一直到最后楼至佛之间的贤劫千佛。最初的因缘是这样的。
所以，三宝确实能给你生生世世带来吉祥、安乐、富饶，具有这样的功德。
马鸣菩萨的《大庄严论经》中云：“虽无诸珍宝，及以资生具。能信三宝者，是名第一富。”即使既无珍宝，也无资具，只是对三宝具有虔诚的信心，此人在这个世界上就可以称为第一富翁。所谓的世界首富、亚洲首富、国家首富、城市首富，在世人眼中看起来很了不起，而身无分文的人看起来特别可怜，但实际上如果你对三宝有虔诚的信心，那么生生世世都是最有福报的人。
《三宝感应要略录》中也说过，即使对三宝产生稍许信心，三世的罪障都能得以消除，有很多功德。
因此，大家千万不要觉得今天遇到三宝是一个偶然的机会，学也可以，不学也可以，这是一种不成熟的心态。
无论你是出家人、居士，或是刚刚皈依三宝的初学者、初来道场的佛教徒，一定要在有生之年保护好自己的这颗真心，这确实是百千万劫当中最难得的。为了保护这颗心，应该依止善知识，多学习佛法，并通过苦行等各方面来增强并稳固自己的境界，这很重要。否则，末法时代负面的影响确实比较多，凡夫人的心很容易随外境转，周围对三宝有信心的人寥若晨星，而没有信心，甚至具有邪知邪见的人则多如牛毛。
很多人应该要清醒过来，现在虽然有少许信仰三宝的心，但它很脆弱，就像风中的油灯，遇到一点点事情就很容易被摧毁。所以，好好祈祷上师三宝的同时还要发愿：纵使遇到生命危险，也绝不舍弃三宝！很多佛教徒遇到再大的困难，甚至身心遭受了无法想象的折磨，但对三宝的信心一直没有退，最后安详地离开人间，这种现象非常多，让人很随喜。
这里一方面讲了三宝的功德，另一方面也祈祷三宝赐予我们吉祥。华智仁波切那样的大成就者对我们加持与祝福，根据各自信心的不同，每个人一定会不同程度得到上师三宝的加持。最重要的加持，就是让我们在有生之年，乃至生生世世对三宝的信心不退转！如果依靠讲一堂课的因缘让大家的信心越来越稳固，无论遇到任何艰难困苦都不怯懦、不退转，这将非常有意义。
造论之发心
华智仁波切用谦虚的语言说：
犹如秋季之芒果，有内未熟外似熟，
形相修行正法我，法未融心难论法。
作者通过比喻说自己修行不是很好，不敢给大家传法、讲法或是教诫。连功德巍巍的华智仁波切也如此示现谦虚，说“难论法”——很难讲法、讲不来法，那我们作为后学，适当使用谦辞也是对的，用正法来要求自己、衡量自己时，确实还差了十万八千里。但在末世，无论听法者还是讲法者，有这样的因缘也很难得。
秋季的芒果有四种类型：外熟内不熟、内熟外不熟、内外都不熟、内外都成熟，与《亲友书》中讲的一样。人也是这样，有些人表面上很如法、寂静调柔，但内在贪嗔痴非常严重；有些内在特别清净，但外面的行为不太如法；有些内外都不如法，大家都看得出来；有些内外都很如法，就像法王如意宝这样的大菩萨，不管在什么人面前显现都非常如法。
《贤愚经》中也说比丘有四种类型：有些外在非常粗暴，但内心无有贪嗔痴；有些内心充满贪嗔痴，但外在的威仪很寂静；有些内外都粗暴；有些内外都非常寂静调柔。
华智仁波切说，在这四种类型当中，他是“内未熟外似熟”，外在是19世纪最著名的上师之一，内在非常不成熟。他很谦虚地说，我只是形象上修法，但法没有融入于心，所以很难宣讲正法饶益你们。
藏传佛教有一部分大德会非常谦虚地讲，自己修行不好、烦恼深重，就像有些道友经常讲“烦恼深重的我”“业力深重的我”“弟子如何愚痴”等，跟这种说法有点类似，是一种特意的谦虚。
在东方，谦虚是美德，自古以来，如果某人直接讲自己的功德，很多人都不一定认可。但现代社会中，越谦虚，可能大家对你越没有信心，尤其是西方国家，即使自己没有那么多功德，他们也认为需要有自信，要自我坚强。所以，不管造论还是演讲，他们都显得自己很有把握。
我觉得东西方应该结合起来，不要太傲慢，也不要太谦虚。我并不是说华智仁波切不要太谦虚，华智仁波切这里主要是让我们后学者不论是作为学法者还是传法者，都应该表现得比较谦虚，这样更能够被大众认可，对大家的心也有利。
所以，作者在这里说自己并未成熟，只是以一颗利他的心给大家讲法。既然“难论法”，为什么还写了八十多个颂词呢？是有原因的——
然汝劝请难推却，故我以无谄诳心，
不随浊行平庸相，正直此语请谛听。
本论是由华智仁波切的一位老朋友劝请，故而很难推却，不好拒绝，后面的偈颂当中也有讲。作者以没有谄诳的心，也不随顺现在浊世平庸的形相和行为，而是追随前辈大德真实、高尚的行为，以非常正直的语言在此宣说。希望劝请者以及我们后学者能很好地谛听，认真地修学，这样肯定是有利益的。
华智仁波切所在的时期应该比现在好很多，尤其藏地相对而言还是比较纯净的，但显现上从文字来看，当时似乎也比较复杂，如果华智仁波切的时代都那么复杂，那我们现在的人看到现今这个社会，可能就没办法活下去了。华智仁波切说，他以不随顺平庸浊世的行为，而是以高尚的道理，直言不讳地为大家宣讲。
正直的语言很重要，麦彭仁波切也说过“公平正直天人道”，《华严经》中也说：“菩萨妙法树，生于直心地。”菩萨无量功德的妙树从正直的心中产生。反之，如果心是谄诳的、狡诈的，那佛法的诸多功德就无法生起。
所以，华智仁波切是用正直的、清净的语言赐予大家教诲，对大家有利，请大家谛听。
希望在座各位也认真听完，将每一个偈颂对照自己的相续，看能否与之相应。华智仁波切是藏地一百多年前的大德，那个时代的大德所讲的道理，是否能引起你的共鸣？可以与当今时代做比较。
我们听课要花一个小时，在这一个小时当中，应该认真地写笔记，将每一个偈颂都记在心里，这是最重要的，闻法目的也是如此。实际上所谓的修行，即是心缘于正法不散乱，不一定非要毗卢七法、眼睛直视虚空才叫修行。认为听法不是修行，我觉得不是这样。心缘于善法一直不散乱，如如不动或是精勤专注，这就是修行。
所以，听一节课或是讲一节课，心一直专注在佛法当中，中间没有胡思乱想，一心一意地专注在前辈大德们的智慧和思想上，分别念不随着业风而吹，用自己的智慧分析，看自身与之有无相应之处，这就是修行，是佛教所讲的一种定力。
一、初善妙语：浊世的过患
下面正式宣讲，先从佛陀开始讲：
至尊大仙能仁王，由经正道得正果，
正示妙行之正道，岂非共称大仙人？
人们将释迦牟尼佛称为“至尊大仙能仁王”，因为在这个世界上，他能调伏一切烦恼，所以可以叫“大仙”，也可以叫“大能仁王”。佛陀是以什么样的方式成就的呢？在三大阿僧祇劫中，先发心，然后积资净障，最后在印度菩提树下现前了正等觉的果位。此后，佛陀真实宣说了妙道，即三十七道品、六度万行等，为有缘众生开示正道，所以世人共称为“大仙人”。这里有几个“正”，正道、正果、正示，藏文也是这样。
说到“大仙”，东北一带的人可能会觉得：佛怎么叫“大仙儿”？或许有这方面的疑虑。
我们讲《楞严经》时也说过，因为在《楞严经》中有“仙人”的称呼，所以汉地有些人认为《楞严经》不一定是真正的佛经，可能是伪经。
但把佛陀称为仙人，这种说法其实是有依据的。历史上有相关记载：印度的摄摩腾、竺法兰刚到汉地时，汉明帝问：“有人说释迦牟尼佛叫‘大仙’，这种说法对不对？”摄摩腾回答说：“从世间的角度来讲，仙人是指获得了一定境界，而佛陀获得了无与伦比的果位，所以可以称为大仙。”
在汉地，比如道教的信仰者通过修道获得了不老不死的大仙的果位，世间也有大仙儿、狐仙儿等各种说法，但只是用词一样，实际内容不同。这不仅是佛教，任何一种知识当中都有。无论学佛还是学世间知识，你看到比较熟悉的一个字眼出现在别的学科中时，就认为这里的说法不对，用你脑海中固定名词的专有作用来推断，这是不合理的。
所以，此处我并没有翻译成其他的词，因为释迦牟尼佛确实也可以叫“大仙”，这在佛经中也是有的。而且，在藏文和梵文中，“大仙”是大证知者、大证悟者、大圣者的意思。
印度的泰戈尔也说过：释迦牟尼佛是世界上最伟大的大智者、大圣者、有智慧、富有哲理的人。泰戈尔是亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的智者，在那个时代，他用世间智慧来评价时，认为释迦牟尼佛确实非常伟大。
作为佛教徒，若只想获得自身的成就，仅仅念佛就可以，但如果想要弘扬佛法，因为在这个世界上有各种怀疑，为了遣除这些怀疑，我们应该广闻博学。
以前我们讲过《胜出天神赞》，这次我为大家翻译了《殊胜赞》，这两本书的作者是两兄弟，《殊胜赞》是图增珠杰所造。他们两兄弟都是先修婆罗门教，通过修行获得神通后，天王告诉他们：“如果你们真正想要寻找真理、得到解脱，就要修学佛教。”后来他们两个分别造了这两部论，用不同的故事、不同的道理来赞扬释迦牟尼佛的不共功德。
如果要用理证来推断释迦牟尼佛是量士夫，就要学习《释量论·成量品》，这很重要；如果要用世间的道理和公案来证成释迦牟尼佛为量士夫，就需要学习《殊胜赞》，这其中讲述了释迦牟尼佛与其他宗教本师的不同之处，以后如果有机会也可以跟大家分享。作为佛教徒，如果认为“我们的佛陀跟其他宗教祖师差不多吧”，那可能在某些方面还需要琢磨。
所以，华智仁波切在开篇讲到了佛陀的功德，佛教徒应该很好地学习。
佛陀所讲的很多道理确实很微妙，如《大智度论》中说：“实相虽微妙，一切众生皆蒙佛恩故得。”万法的实相非常微妙、深奥，但每一个众生，如果有了佛的智慧和恩德，就有办法通达。我们每个人确实有这个机会。有些人虽然跟上师、跟佛法有短暂的因缘，但后来被各种其他因缘斩断，不得不终止，也有这种情况。
我们对佛陀应该具有极大的信心。我讲过无数次，作为佛教徒，不管到哪里，都要随身携带哪怕一尊小小的佛像，经常感念佛陀的恩德，早上起来、晚上睡觉之前，以及平时行住坐卧中都要祈祷佛菩萨、祈祷莲花生大士、祈祷上师本尊，这确实很重要。
尤其现在是浊世，要通过精勤祈祷来跟诸佛菩萨建立某种联接，如果中间的线断了以后一直不接上，最后可能这个线也会生锈。诸佛菩萨虽无远近之心，但无缘者的确离他们特别遥远。
每个人不要一直外求，一直抱怨，希望外面赐给我一个什么，而应该观察自己的业和烦恼，哪怕有一点点醒悟，这也是你的一种获得。我们对自己不能期望太大，也不能太失望，作为凡夫人有很多毛病，这是正常现象。作为皈依佛门的人来讲，应该珍惜这些殊胜因缘。
呜呼浊世众相续，失妙正轨行谄诳，
故以歪心及歪语，狡诈欺他谁信任？
当时华智仁波切看到这个世界不如意的方面比较多。浊世众生的相续中，所有高尚的道德、信心、正轨，基本上都已失去，各种诈骗、欺诈、谄诳的行为充斥着整个世界，许多人用不正的心和不正的语言、各种歪理邪说欺骗众生。华智仁波切看到这些，生起非常大的厌离心。所以，这个世界应该信任谁啊？没有值得信任之人。
刚才讲了，华智仁波切在世时，藏地的民风应该是比较纯洁、古朴、单纯的，但在那时，他老人家都觉得世上所有的高尚行为已经不存在了，那现在可能更严重。现在人工智能技术、芯片技术不断升级，正道、良心、直心逐渐失去。这也是对浊世众生行为的一种洞察。
有一部佛经中说：浊世众生看起来很正直，但实际上怀有狡诈的心，所以智者们应该观察真与假。21世纪是人工智能时代，欺骗的现象越来越多，作为佛教徒，作为修行人，应当谨慎，需要注意。有一些假和尚、假官员，这也是正常现象，因为浊世众生的心、智慧、环境，全部都被污染了，在这样污染的世界，出淤泥而不染非常罕见。
看到个别人的行为马上就生厌离心，我觉得也没有必要。像我本人，好人看得多，坏人也看得多，但不管别人怎么样，自己应该尽量比较如法，实在不如法也只能忏悔。有时自己对自己很失望，好多天连一个善梦都没有，贪嗔痴的烦恼、傲慢心、狡诈心日益增多；但有时觉得，在这么恶劣的世界，还在坚持走这条路，一直没有放弃，也算是坏人中稍微好一点的。
现在有种说法：社会不认可真善美，而各种丑恶的、狡诈的行为，人们却乐意接受。尤其是年轻人，如果给他讲善良、正直、高尚，他就不理不睬，不会接纳；如果给他讲各种欺骗的手段，可能更容易接受。这是一个时代的悲哀！
悲见浊众昧此心，悲哉谁语方可信？
如住凶残罗刹洲，思此于己更善待。
见到这些恶俗的众生，心完全被无明愚痴所蒙蔽，悲哉！呜呼！现在谁的语言是可以信赖的？我们就像是住在凶残的罗刹国一样，罗刹女没有丝毫善心和良心，连自己的家人、亲人，全部都吞噬无余，骨骸都不剩下。生活在这个时代，我们相当于住在毒蛇窝或是猛兽群中，谁能救我们？谁值得信任？当时华智仁波切看到这些众生的心、语言非常可怜，所以，想到这些，我们应该更加善待自己。阿底峡尊者也讲了，现在并非调化众生之时，而是调伏自心之时；并非四处云游之时，而是独自安住之时。
世间确实越来越恶劣，你再怎样以善心对待，对方不但没有丝毫感恩之心，反而千方百计害你，那就只有独自隐藏起来，能修法就修修法，如果不能修也没办法。
古人将人分为上等人、中等人和下等人三种，上等人不用调教；中等人受到教化可以改变；最恶劣、最下等的愚人，哪怕是佛陀亲自现身，也不会有丝毫改变，这种人佛法对他无益，教言对他也无益，哪怕是上师的功德、道友的功德再如何超胜，自己的恶心都无法改变。我们传法的人群中，实际上大多数都是中等人，遇到善缘可以改变，没有遇到就不会改变。下等的愚人当中，也有些原来是无恶不作的人，在因缘成熟时突然改邪归正，但这种情况很少很少。
所以，在座的各位法师，以后你们在弘法过程中，可能会遇到特别好的人，也会遇到通过教言可以改变的中等人，还有一种人，为他讲法不但没有丝毫进步，反而自他都堕入恶道，这种人可能很难改变。
无论如何，发了大乘菩提心的人，如果有心力和因缘，就要尽心尽力地救度众生，这是大乘佛教的基本要求。
这个时代特别不好，整个世间充斥着各种负面信息。在这种时候，每个佛教徒，哪怕谁都不认可你，谁都不包容你，自己内心也要尽心尽力发善愿，不发恶愿，不做恶劣之事，尽量做善事。如果你的烦恼和业力实在不允许，那也没办法，因为众生并不是自己说了算，而是受着业和烦恼的支配，业和烦恼来的时候自己也没有自主，不得不屈服。
有时自己很想做一个好的修行人，像前辈大德一样善加调伏烦恼，但是当烦恼和业力的泥石流一旦出现时，谁也无法阻挡，这时正知正念的力量非常薄弱，心里明明知道不能这样做，但在业和烦恼的逼迫下不得不这么做，这就是我们佛教徒经常讲的“业力现前”。业力现前确实无法阻挡，只能慢慢调整自己的心态。我们遇到如此殊胜的上师和佛法确实非常难得，尽量不要失坏这样的因缘，要在这方面努力。
往昔自心独漂泊，业力所牵投生此，
今如酥油中拔毛，放下一切独自去。
华智仁波切让我们好好修行，否则，死亡无常什么时候来临也不好说。每个人都是以自己的心独自漂泊在六道轮回，依靠各自往昔的业力所牵来到这个娑婆世界。诚如《无量寿经》中所说：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”
在座各位，于此无边无际的大世界，依靠自己的业力来到这里，虽然我并非什么了不起的人，但佛法和上师的教言特别殊胜，所以，你们能来到这个道场，也非常幸运。
今天我们相聚一堂，听闻佛法，以后会怎样呢？会在很快的时间放下一切独自离去，就像从酥油当中拔出一根毛一样，自己的身体、钱财，什么都没办法带走，只有放下一切的一切前往下一世，独自漂泊。如果你在生前曾行善断恶，那善的业力就可以陪着你、跟随着你；如果你在世时天天发恶愿、行恶事，造各种恶业，那这些业力也不会虚耗，也会跟着你。
在无常到来的时候，我们确实什么都带不走。记得华智仁波切在《大圆满前行》中也讲了，死亡突然来临时，不管什么身份的人，都是赤身裸体、赤手空拳地独自离开这个世界，即使是拥有成千上万个弟子的大上师，连一个侍者也无法带走；有上万部落的长官，连一个仆人也无法跟随；即使是统治整个四大部洲之人，在死亡时连一针一线也无法带走。所以，在世时应该好好行持善法。
死亡的道理，每个人很有必要好好想一想。现在活着的时候，你一直惦记着你的存款、车子、房子、亲朋好友，但当你真正离开时，眷属、名闻、财产，所有的一切全部都带不走。
有种说法叫“孤独的思想”，我们应该有一种孤独的思想，为什么呢？因为如果我现在离开，谁也帮不了我，佛经中经常说“自己是自己的怙主”，真正保护你的就是你自己，除了你自己以外，当你离开这个世界时，你最好的恋人、亲人、家属，都没有办法帮你，甚至还没有离开之前可能就会生严重的病，比如得抑郁症。
前两天香港明星李玟的死亡是全球性的爆炸新闻，但大多数世间人只是观察“她结婚时花了一亿五千万，她老公对她好不好”，这是世间人的一种评判，作为学过无常的佛教徒，应该从另一个角度来观察——由于她一生没有观修过无常，所以一直执著感情、财富、名声等，很苦恼，最后以痛苦的心离开世间。
总之，如果法能真正融入相续，就可以调整自己的心，这很重要。