初中末善语讲解·第1课
（2004年版）
华智仁波切·造论
索达吉堪布·传讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天开始讲《初中末善语》，其中讲了许多观音心咒的实修方法，这些修法对我们所有人、尤其老年人来说非常重要，特别珍贵。作者是华智仁波切，大家知道他还写了《大圆满前行引导文》，他的传记就附在《前行》法本的前面。
译者图登诺布，是青海的一位祖古，以前在学院里待过很长时间。在他的介绍里有很多关于他前世转世的记录。他本人对上师三宝很有信心，建立了“喇荣三乘佛教佛学会”，还在青海那边专门办了孤儿院，弘法利生的事业非常广大。
祖古，是台湾对活佛的称呼。现在各个地方出现了很多假活佛，他们的自我介绍不一定符合事实。一些尤其喜欢搞世间法的人经常告诉自己的弟子：“我的前世是莲花生大士的化身；在释迦牟尼佛时代，我是阿难。快记下来，这是我的传记。”弟子们随之赞叹：“上师您老人家真的很了不起！您就是阿难尊者啊！对对对，我一定要记下来！”紧接着就开始在网络上宣传。
其实，从一个人的身份、行为以及他在弘法利生方面做出的贡献，可以看出这个人前世今生的因缘到底是什么样的。如今的确有非常了不起的高僧大德，但是，尤其在藏传佛教中，也有相当一部分是假上师，他们的介绍掺杂了各种各样的成分。对于这些介绍，也许是我邪见特别重，有时候确实想不通：既然他是释迦牟尼佛时期那么了不起的高僧大德，有着莲花生大士这么好的串习，那为什么他现在名闻利养的心那么强？为什么在待人接物的过程当中都是想着自己？
我有时候想：以后藏传寺院里选住持，应该采用如今世间投票选举的方式，看谁具足智慧、悲心，看谁弘法利生的能力比较强、事业比较广大，就由谁来担任，这对寺院是有利的。如果这些都不具备、光有个名称头衔，就像以前王族的传统，包括现在国际上的某些君主制国家，只要是国王的儿子，不管好坏都让他继位，这样不太合理。
当然，这并不是完全否定藏传佛教，并不是说所有转世活佛都是假的，像噶玛巴、班禅大师等，历经一代一代的转世，每一世的弘法利生事业都非常卓越。
现在有些人确实不好说，有些小寺院里的僧人稍微懂一点语言文字，就给自己杜撰出长篇幅的介绍，并跟他的弟子说：“昨晚本尊在睡梦中告诉我，弘法利生的事业马上就要展开了，现在一定要写一本我的传记。这个传记的作者就是你，一定要写，否则毁坏缘起，你也会破密乘金刚戒，过失相当大！”弟子也特别笨：“好好好，上师，我写。我去看看商店开门了没有，先买支笔，写好后还要整理成电子版，好将您的传记发布在网络上。”所以，虽不是说所有上师都是假的，但希望你们以后在依止上师的过程中一定要注意。
现在冒充藏传佛教高僧大德敛财的情况日益增多，与此同时，在汉地一些佛教不兴盛的地方，很多信徒由于不懂佛法，愚昧盲从的现象相当严重。贪财的假活佛、不懂佛法的笨居士，这两种人一接触，就出现种种不如法的行为，往往使佛教受到损害，同时毁坏很多人的相续。我这样说并不是针对任何人，完全是站在对佛法负责的立场来做公正客观的分析。从表面上看，有些事情确实让人比较心痛。
其实，哪些是菩萨的行相、哪些是非菩萨的行相，有时候也难以分清楚，不好判定。但在座都是学过佛教理论的人，我们自己行为上一定要如法。
刚才说到译者图登诺布，我不知道他是不是祖古，介绍里说他是某某上师认定的祖古，还说是某某法主，说得很好，但这并不是我最看重的。我平时和他接触的时间比较长，十几年以来，他一直在弘法利生，尤其为上师如意宝晋美彭措法王弘法利生事业的付出，是非常值得随喜的。
因此，我们这次学习采用祖古图登诺布的译文：一方面，像慈诚罗珠堪布和我的很多法本，通过不同的途径在海外流通，让很多海外人士得以了解和结缘，图登诺布他们在其中起到很大的作用，其中也有一定的缘起，非常感谢；另外，图登诺布本人对传承上师，尤其是对麦彭仁波切和无垢光尊者非常有信心。我自己有这种感觉：如果哪个人对无垢光尊者等传承上师有坚定不移的信心，那这个人肯定很了不起，我也会生起极大信心，否则，如果只是有一些所谓发光、出现彩虹的照片，也说明不了什么。现在用电脑处理照片非常方便，我也会一点儿，也可以给自己的照片加上如释迦牟尼佛顶上那般显现的光，看起来就像如来现世，但这都不算精彩，如果一个人的相续中真正对传承上师有信心，那是最为稀有的。
下面开始讲正文：
南无罗格修Ra雅！（顶礼观世音菩萨）
1
滴下一滴宏名甘露故，
多生多世以法音充满耳中之，
所称稀有三宝，
以此威德愿一切吉祥！
三宝的名号，就像降下甘露般，不管谁听到，在多生多世当中，自己耳根里都充满法语，所以，世人称其为具稀有殊胜圣德的三宝。祈求三宝加持，愿此次造论一切吉祥，愿听者一切吉祥！
首先是顶礼句，顶礼三宝。如《二规教言论》中所说，顶礼三宝和供养三宝非常重要。做任何事情之前，我们都要祈祷三宝，愿一切吉祥。
以下内容不用分科判。图登诺布的翻译是按照以前莲花生大士传记的形式，没有直接译成颂词。我觉得这种方式也比较好，跟藏文对照起来很相应。
2
何者如同秋季有些外熟内涩的芒果般，
如是具有修行者影像的我，
心与法未融合故，
难以讲述法语。
华智仁波切说：就像秋天的芒果，外面好像成熟了，但里面没有熟，味道酸涩不好吃，我这个人也仅仅是外在具有修行人的虚假形象，法未融入心的缘故，难以讲述法语。
《亲友书》中用芒果比喻四种修行人：“当知人类如芒果：外似成熟内未熟，内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。”如果华智仁波切都是外熟内不熟，那我们更是内外全不熟。其实，华智仁波切完全是非常谦虚的姿态：仅仅持有佛教形象的我，虽然现在准备讲一些教言，但由于自己修行不好、法没有融入心，这个教言很难往下讲。噶当派教言说：法在那里，人在这里，法和人之间被隔开了。所以，如果自己和法没有相应，那学再多也没有意义，自然也难以讲述真正如法的教言。
既然如此，为什么还要宣讲教言呢？华智仁波切说：“这是有原因的，因为有人天天让我讲教言，所以我就讲了，实际上我自己没有这个资格。”
有一次，我在一封信中说：“虽然我没有资格给你们讲教言，但你们要好好修持啊！”后来接到一个居士的电话，电话一接通，对方就“呜呜呜”地哭起来，我问：“你出什么事了？”“您在信里说没有资格给我们讲教言，如果您都没有资格，那我们哪里还有生存的资格啊？呜呜呜……”不过，这的确是我内心的真实想法。
3
虽然如此，但因着善友
您的咐嘱、恳切的敦请不能违拒的缘故，
以异于凡夫浊行的真实语、无欺的心来祈求，
请垂念。
华智仁波切说：虽然我如此低劣，但因为善友您的吩咐、敦请，我实在不敢违拒，于是以异于凡夫浊行者的真实语，以坦白、纯洁、无欺的心宣讲此教言，请您好好垂念我。
此处的善友，后文中没有说是谁，可能是华智仁波切的一位法友，一直祈请他写一个教言。
华智仁波切说：你平时对我那么好，经常帮助我、关心我，有时候还供养酥油，所以我不敢拒绝。跟凡夫人的恶劣行为完全不同，不像世间上的骗子，我现在说的话都是真实的语言。我如理如实地跟你宣说我心里对这个社会状况的想法，以很坦白、很纯洁的心跟你交流，没有丝毫偏私的心，不会偏袒谁、诽谤谁。我将这个教言供养给你，请一定好好垂念我，同时接纳这个教言——既然你不让我好好安住，非要我写一个教言，那我现在已经写了这个“心宝语”献给你，请你老人家一方面好好垂念我、加持我，另一方面你自己也好好对照教言，看看有些问题是不是应该值得注意。不知道他的好朋友是不是一个狡诈者，华智仁波切在这里讲得特别直接：做人一定要正直。
4
于正道上证得正果位，
以真实善道直接教导众生，
是故称为大仙，不是吗？
大仙能仁指释迦牟尼佛，就是我们的人天导师，人中人、天中天，他依靠真正的修道证得了真正的果位，以真正的善道无有任何邪曲地教导众生、引导众生，因此称他为大仙人，难道不是吗？
文中全部用“正”字，是藏文诗学中的一种修辞方法。大仙，藏文中有真实的意思。释迦牟尼佛依靠真正的道获得真正的证悟，之后以真正的道、真正的开示引导所有众生，没有任何虚假，所以，人们都称其为大仙，或者是大正士，你难道不知道吗？难道不是这样吗？大家应该清楚释迦牟尼佛是通过什么样的途径证悟的。
可是，现在社会上，包括有些修行人，一点都不真。下面吐露当时社会的一些不良状况：
5
呜呼！此浊世之时众生之心相续，
正直之善性衰退后，行为欺骗，
是故心歪语曲，以邪曲欺骗他心，
谁能信赖之！
真可怜呐！如今在此五浊兴盛的恶世，众生相续中所有正直、无欺、善妙的功德早已退失，现在的人们全都行为狡诈、谄诳，没有一个是真心的，语言也是歪曲的，经常以虚伪的行为骗人，这样的人谁会信赖、依止呢？
如《二规教言论》里所说，以前一些很好的传统、高尚的行为都已经付诸东流、不复存在，他们的心行没有什么可信的。就像我刚才所讲的，有些“上师”以各种各样的方式出现，修行人如果不注意自己的言行，真的很可怕。有些领导也是这样。听到现在社会上的各种状况，我不由得生起悲哀、厌离之心。
听说很多人反映我们附近的领导和下属全部是假的框架结构，没有一个是真的，不重视学问，不重视道德，每天都只是想着自己如何发财、如何让自己的儿女上位……除此之外，有些人可能有一点好心，但也没有真正的力量，根本不重视法律法规。
当今浊世，人们相续中的正直非常珍贵，无论修行人，还是世间人，都一定要注意。《二规教言论》中说：“公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道。”公平正直就是天人的道，修行人应该公平正直，不要虚伪狡诈，否则，谁来依止他呢？
6
呜呼！浊世众生见即此心迷惑，
唉！对谁所言，谁能信任？
犹如居住于凶险之罗剎洲，
了知此，请自己给予自己恩德。
呜呼！一看到现在众生的这些状况，心中不由生起迷茫、迷乱和忧愁。唉，现在我们任何人所说的语言，谁又会信任呢？就像居住在凶险的罗刹洲中。了知这一切后，请将这种恩德给予自己。
很多人的语言都是为了自己的利益而讲的，真正宣讲教言的人非常少，就像身处罗刹洲一样。在罗刹洲，罗刹女们首先会说：“你就住在这里，我们陪你好好过日子。”但最后就把你吃掉了。就像这样，没有任何可信之处。知道这个情况以后，我们应该明白现在只有自己救自己，应该自己对自己给予恩德了，别人谁都救不了。除了一些真正的具德善知识，他们不需要你付出任何代价就会帮助你，世间上全都是假的，没有什么可靠之处。
为什么要自己帮助自己、自己关照自己呢？因为发生事情时，只有自己才能救护自己，有事只能自己处理，别人一般都没办法帮忙。
7
往昔也是自己的心意识独自流浪，
且以业风追逐而已生于斯，
现在又如酥油中拔毛般，
放下一切独行。
无始以来，我们的心就像孤独的孩子一样独自流浪，随着业力飘浮投生到这个世界；现在又像从酥油里取出一根毛一样，随着自己的业力，放下一切独行。
你帮助别人，别人帮助你，但实际上也帮不了什么，就像《入行论》中所说：无始以来，我们都是单独入胎、单独出生，最后也是独自前往别处受苦。
很多人都说：吃梨不能“分梨”，不然会“分离”。但一口咬下去，梨就已经被分开了，我们彼此也都必定会分离。所以，为了对自己的来世有把握，现在最好放下一切，自己帮助自己，好好听法，好好修法。
8
自心对自己无法不善，
自心对自己不会不直。
自利之心要“佛法”若不成办，
岂不是自毁前程吗？
自己的心对自己非善不可，自己的心对自己不可不正直对待。如果不能成办自利之心要的“佛法”，那岂不是自毁前途吗？
既然如此，那我们自己一定要负起这个责任，对自己非好不可，因为只有自己才能救自己；而且，自己对自己的心应该正直对待，不要以狡诈的行为来欺骗，自欺欺人没有什么意义。在整个世界上，只能通过自己的心来帮助自己，只能用佛法来帮助自己。
有些人说：下辈子如何都没关系，我不管。但这种说法不应理。如果即生当中没有好好修持佛法，没有用佛法来成办自己的利益，那不是太可惜了吗？可谓是彻头彻尾的大笨蛋！
9
浊世之众生心行极其下劣故，
谁也对自己无利益，以狡诈而欺骗，
自己对谁也难以成办利益故，
断除嘈杂联结的绳索，岂不好吗？
浊世众生的心行非常下劣，谁也不能利益我，反而对我狡诈欺诳；自己想利益他人，但对谁也难以成办利益。所以，将散乱联结的绳索断除，不好吗？
浊世中，众生的心行都非常下劣，谁也不能利益我，甚至可能利用我。真的是这样，一些有钱人表面看来是在帮你，但也许正在欺骗你，可能几年以后自己才反应过来：哦，原来这个人是骗子！同样，自己对谁也难以成办利益，现在这些众生非常野蛮刚强，真想利益他们很困难。所以，将联结散乱的绳索斩断，不好吗？
噶当派的教言说，我帮助别人很困难，别人帮助我更困难，两两联结毁坏修行。所以，我们要将联结散乱的绳索断除，以断除散乱为妙。关上门，自己在家念诵“嗡玛呢巴美吽”，好好修持菩提心。（商店的门关了，扶贫医院也关了……什么发心都算了。部门负责人可能很不高兴：你这么说，今天没有人来上班了！但是放心，不可能的。）
10
如何恭敬上者也没有欢喜的时候；
如何养护下者也没有满足的时候；
如何慈爱也我于彼有心彼于我无心，
了知这种情况请下定决心。
如何恭敬上面的人，他们也不会有欢喜的时候；如何养护下面的人，他们也不会有满足的时候；如何慈爱、关照他人，他们对我也没有这样的心。思维这个道理后，请毅然下定决心。
无论对上面的人怎么恭敬，他们始终不欢喜，甚至反而更加讨厌你，看见你一点不好的行为就批评你，所以，恭敬上面的事情就算了，还是放弃吧；如何养护下面的人，他们也始终没有满足，今天帮了他，明天要求更高，始终没有满足的时候；无论我如何慈爱、关照，不管我怎么关心，也不一定关心我。
从自己的生活经历也可以看得出来，我想尽各种办法、一心一意希望这个人变成一个好人，但到头来，他反而总想害我。所以，这个世间的野蛮众生真的很难调化。一想到这些道理的时候，毅然下定决心：算了，现在只有在心里默默地发菩提心、念观音心咒“嗡玛呢巴美吽”，该闭关实修了。