禅修深义密要讲解·第3课

2024年10月25日

今天我们继续讲《禅修深义密要》。

这部教言主要讲解禅修的四个阶段：第一阶段，刚开始修心时，分别念会特别猖狂凶猛；到了第二阶段，它的力量就会减弱；等到第三阶段，分别念就成了自己的友伴，不但没有危害，反而对你的修行有帮助；最后一个阶段，分别妄念不用依靠他法消除，自己会解脱。前三个阶段我们已经讲完了。

大家一定要明白禅修的次第性，因为这是修行道路上必经的过程。除非彻底不修，否则除了极个别有前世宿缘的大德以外，基本上每个人都得一关一关闯过。这个过关的过程，初期会比较艰难，但后面会越走越顺。当然，每个人根基不同，也有个别人可能各个阶段都比较费劲。但不管怎样，大家都要尽快走上这条禅修之路，这非常重要。有些道友年龄已经不小了，在人世间还有多少光阴，你们自己心中也有数，要是还不开始实际修心，恐怕这辈子就要虚度过去了。如果没有内在的修心，外在所做的任何善法都只能成为福德资粮，不能成为智慧资粮。

莲师的教言中讲过，一个国王面对两位上师的不同指导，一位重视实修，另一为重视积累其他资粮，他难以取舍，就去请教佛陀。佛陀告诉他，只有通过实修的智慧才能现前正觉，而其他善法只能作为积累福德的辅助，不能现前真实的成就。因此，我们每个人都应重视修心，任何外在的形式，都不如自心的体认。如果一个人迟迟不开始内在的实修，那这辈子不一定有断除轮回根本的机会。就如《释量论》所说：“慈等痴无违，故非尽除过。”即便你一直修慈悲心，但慈悲心与轮回的根本——我执无有相违，不能仅仅依此就断除轮回。

所以，我一再强调修心的重要性。大家一方面要自己实修，另一方面应该在因缘具足时引导别人禅修。现在佛教徒和非佛教徒中都有很多人希望学习禅修，大家可以将这三节课的内容以更为通俗化的方式来给他们讲解，相信会有一些帮助。如今很多西方的企业、高校，都非常重视禅修，可他们对于真正的禅修了知很浅，不仅难以深入，还容易出现各种问题。所以，我们通过这次学习，将来也可以给大众提供一些禅修过程的实际指导。

说到禅修的具体方法，我们以前在各类引导文中学过很多，但不论哪一种修法，第一步都要让心先寂静下来，因此，许多前辈大德们都特别重视先修寂止。我们去年讲过寂止的修法，很快学院要开始闭关，在此之前我还想给你们讲讲麦彭仁波切的《劝修寂止之语》。这此闭关大家主要是念修金刚橛心咒，每个人要念一百一十万遍。虽然我觉得闭关最好以禅修为主，但可能今年的负责人想法不同。当然，这样也是很好的，因为“项袋金刚橛”修法的加持也非常大。过段时间汉译的仪轨发下来，我再稍微讲讲。虽然金刚橛心咒“嗡班匝儿格勒格拉雅吽啪的”比较简单，但是大家最好现在就开始念，否则不要说一百一十万，就算念十万都比较困难。有少数道友闭关期间也要发心，你们看看能不能至少闭个七天，因为我们学院一年一度的闭关非常重要。除了个别需要下山看病的道友以外，大家都应该把这段时间视为一个清理心灵垃圾的机会。所以，我很希望所有人都能至少认真修七天。在念修心咒的同时，我建议大家也修一修寂止。

下周我会用三节课的时间给大家讲一讲《劝修寂止之语》。今天我们继续讲解《禅修深义密要》。闭关期间如果有时间，我会讲讲《孔雀灭毒》。之后也许会专门给堪布堪姆们传讲《如意宝藏论》的后三品，但现在还没有确定。

下面我们继续学习麦彭仁波切的《禅修深义密要》。我一边念藏文传承，一边用汉文给大家讲解。

4．妄念自解

（堪布念传承）

第四妄念自解脱，所现自解等大乐，

瑜伽王如鹏翱空，了悟普解义真如。

我们已经讲了前三个阶段的表现。当你继续修持，到了第四阶段的时候，所有的分别妄念在产生时自然就会解脱。就像大圆满教言里常讲的“蛇结自解”的比喻，蛇的身体即使盘绕成结，自己也会打开，不需他人来解。我们的分别妄念也是如此，只需在禅修中观察它的本体，不论显现的是嫉妒心、傲慢心、嗔心、贪心，任何分别念在你观察它的时候自然而然就会解脱，成为平等心和大乐智慧——这种大乐并非我们平时所谓的快乐，那只是一种执著，而真正的大乐是一种远离一切相状的智慧。

这个时候瑜伽王就像大鹏在虚空中翱翔一样没有任何阻碍。莲花生大士的教言中讲过三种安住的方式，一是如大鹏翔空，二是如燕子入窝，三是如舍事者。大鹏在高高的虚空中俯视整个世界，无有丝毫阻碍，自由自在翱翔。燕子在筑窝之前已经认真观察过，确定没有任何危害，所以入窝之时有十足把握，确信不疑，毫无顾虑。舍事者心中没有任何挂碍，所以不会像世间人一样怀有担忧恐惧或希望憧憬——凡夫总是处于稀忧当中，要么担心不好的事情发生，要么希求得到好的东西，但是舍事者全无这两种心态。修行到第四阶段的瑜伽王，就如同大鹏翱翔虚空一样，这个时候便能了悟普解——一切都是解脱的义真如。

《法界宝藏论》第十三品讲过大鹏的比喻。大鹏幼鸟从蛋中破壳而出后，自然而然双翅圆满，能在虚空之中自由翱翔。同样，我们身语意所有的一切，也会在佛的三身五智中获得解脱，与佛无二无别，那个时候世间的任何阻碍全部荡然无存。大家有机会应该学一学《法界宝藏论》。我们在2017年到2019年讲过一次，当时很多人都对自己的心性有了些许认识，但有些可能只停留在了解的层面。

我们在修行过程中，会先了知，后领受，再开悟，这是三个重要的步骤。首先，要对禅修有所了知，比如即心即佛、烦恼即菩提的见解，还有修行中每一步的要领。以分别念在理论上、文字上了解，并且心中确信不疑，这就是了知。然后，不单停留在了知的层面，要去真实地领受、感悟，比如禅修的第一阶段、第二阶段分别是什么样的感觉，通过自己的修行，产生不同的感觉和体验，这就是觉受。在真正有所感受的基础上，再继续禅修，就步入了证悟。这个时候自己心中通彻无余，超越了理论见解和感受体验，完全懂得了心的本性，这就是开悟。一般来讲，这至少要到资粮道的境界。当然，资粮道有大小不同。到了资粮道以后，证悟会越来越广、越来越稳定、越来越明显，此后才能开启一到十地的修证过程。

因此，大家作为修行人，应该开始内观自心，不然短暂的人生一晃而过，以后未必还有机会。但如果你不想修，我也没有办法。有些人确实对修心没有兴趣，更愿意去做一些慈善，积一些功德。不少“跑跑居士”和“云游僧”喜欢到处跑来跑去，非常有劲头，但让他安住禅修的话，可能连五分钟都坐不住，即使能坐五分钟，但让他坐半小时、一小时就不行了。对于这类人，我费尽口舌也不一定起得到作用。但有些人听了这节课可能就会明白，自己以前虽然学佛学了很长时间，可一直没有多大感受，原因就是自己没有实际修心。有些人疑惑，为什么自己出家多年，内心却没有什么改变。其实，如果你没有内在修行，光是换身衣服，也起不到什么作用。就像现在这么多游客来藏地观光，一般只是租一套衣服换一换装，但内心根本没有感受到藏族的文化和信仰。同样，有些出家人真正做到了身心出家，确实对轮回有出离心，对僧人的威仪深入行持，有自己内在的领受和感悟。而有些只不过是换一下形象而已。居士也同样，有些自称在学佛、办个皈依证、拜个上师，就自认为身在佛教徒之列，但实际上离真正的佛教徒还有很远的距离。这种现象在许多佛教群体中都不少见。

所以，一个人的修行能达到什么境界，关键看自己。别人只能跟你讲讲道理，而你内心实际的转变，完全要依靠自己。

无轮回名本涅槃，自然觉性驾轮涅，

普作王登本王位，无勤圆满道果法。

当你到达这种境界以后，不清净的轮回根本就不存在，连名称都消于法界当中，因为我们的心本来就是涅槃。在这样的境界中，你完全可以依靠自然觉性来驾驭轮回和涅槃，此时你的心就可以称为普作王——本来我们每个人的心就像流浪的王子一样，当他登上王位的时候，实际上还是原来那个王子；当心认识到自己本性以后，也还是原来这颗心，没有什么贤劣的差别。这个时候一切五道十地、佛陀十力四无畏等断证功德都可以无勤圆满。

当然，境界很高才会具足这些功德，但即使境界不高，我们也可以从道理上了达。今天我刚好翻译了萨绕哈巴尊者的教言：“唯一心性诸种子，彼现三有及涅槃，赐予一切所欲果，顶礼如摩尼宝心。”我们的心是一切的种子，轮回和涅槃都由它现前。当然，如果没有认识自己的心，过去无始以来一直在轮回中流转，以后依然也不会改变。但如果我们意识到心独一无二的重要性，对它深入探索、修炼，这样就会发现心其实具足一切。

世界上有八十多亿人，但其中真正去内观自心的有多少？如果去调研，比例肯定很小。藏族中可能会相对多一些，这片土地就像以前的印度，有相当多的人在修心，这全赖前辈大德们的传承。历史上的印度，且不说出现了萨绕哈巴尊者、龙猛菩萨这些大成就者，后代有巨著垂世的大德也灿若繁星。可惜现在的印度已经没有了过去的辉煌，真正的证悟者寥寥无几。而在藏地，哪怕一座小小的寺庙中，也隐藏着许多了不起的修行人，他们也许没有任何名声地位，但是终身修行，长年闭关，确实有不凡的境界。为什么现在这么多人对藏地感兴趣？一个原因是这里有纯净的蓝天白云自然风光，另一个原因就这里保存着一套完整的文化，尤其是佛教丰富多彩的修行传统。虽然各地的求学者纷纷被吸引而来，但有些人只能参与一些义工工作，很难真正得到修心的教授，这可能是因为语言不通，或者难遇具证上师的原因。如果能依止有修行的上师，自己多多少少也应该学会一些观心的要领。

我在这方面没有任何偏执，你们不论依止藏传、汉传、或南传佛教的哪位上师，我都非常随喜。以前如此，现在也是如此。除了对给我做发心工作的人，我会有一点我所执之外，你们大家只要能好好修行，当谁的弟子，对我而言都没有差别。但我还是很希望你能遇到真正会观心、有修证的上师，不论是哪宗哪派哪个民族，这样对你的整个修行和人生才有帮助。否则，你可能一辈子在朝拜、做善事，虽然这些都很好，但是最终你未必能认识和体验到自己内心的如意宝，这样到你离开人世的那一天，也许会带有遗憾，甚至你都意识不到这是一个遗憾。

不管怎样，让自心普作王登上王位是最重要的。这一步就如麦彭仁波切在其他教言中所讲，说容易的话其实易如反掌。观心没有什么难的，毕竟是观自己的心，又不是观别人，要观别人的心那就难了。虽然观心很容易，也不一定能就此证悟。但只要你各方面因缘具足，就很有可能认识到，这颗心原来是这样的。看看外面的芸芸众生，根本不知道自己的心到底是什么样子，而你通过教言可以反观自心，行住坐卧任何时候都能安住，都能清楚认识到自己的状态，这个时候整个世界对你而言就会大有不同。

本来俱生之真如，法界以及胜义谛，

大乐等等名号音，无论如何说即此。

当你真正开悟以后，这种境界可以用本来俱生智慧、真如智慧、本来俱生真如，或是法界、胜义谛、大乐等各种各样的名号音声来宣说，但不论怎样宣说，实际上都是指你所证悟的一个境界。这种境界有多种多样的表述方式，《普作续》中有菩提心、自然本智、自然光明等名称，我们所说的大圆满、大手印、离戏论等同样表示此义。

世间人一般都有姓名、小名、网名等好多种名字。很多人把自己的微信名叫疯子、小狗之类，不知道是怎么想的，可能有密意。有时候一看到某些网名，会觉得这个人有点怪怪的。现在一些藏族人也喜欢取豺狼、疯子、毒药树、贪嗔痴之类负面意义的网名，也许他们跟萨绕哈巴尊者一样（萨绕哈巴有中箭之意）。前辈大德们除了极个别的情况，比如华智仁波切因上师叫他“老狗”而证悟，所以经常自称“老狗”，其他都会选择意义美好的名字。像无垢光尊者就有龙钦绕降、阿革旺波、慈诚罗珠等名称。法王如意宝也有阿白拉江嘎绕、晋美彭措迥列、阿旺罗珠宗美、班玛旺钦·吉本多杰等等名字。每个人都可能有好几个不同的名字，但实际上都是指这个人。

真正的证悟境界，也可以用不同的词汇称之，有时候叫如来藏，有时候叫光明智慧，有时候叫菩提心，有时候叫普作王，有时候叫大乐智慧，萨绕哈巴尊者的道歌中就经常提到大乐智慧或俱生智慧。麦彭仁波切在其他显密论著中也经常使用种种不同名称。了解这些名称很重要，不然我们在书中一会儿看到无二智，一会儿看到普作王，就可能感到迷惑，实际上都是同一回事。就像现在一种产品会有许多不同的名称。我们在网上看到一个商品，人们喜欢的叫法可能各不相，商家会取一些比较时髦的名称，就是这个道理。

所以，最终证悟的时候，可以说证悟了大圆满，可以说证悟了大手印，也可以说是明心见性或一心不乱等，不同宗派根据特殊原因会以各种名称表示，但实际上都是同一种境界。当你证得最高境界的时候，你也可以用这些名称来表达。

风心清净成本尊，智慧幻尊身瑜伽，

现有净等金刚坛，未修风心自圆满。

各种续部中会有一些不同果位的表述，但只要你证得了前面所讲的这种觉性驾驭一切的禅修境界，不论叫大圆满或是一心不乱，最后各种续部所讲的这些境界都会像百川汇入大海一样，全部融入那里，没有贤劣差别。比如，有些续部中说，我们不清净的风和心在得以清净以后会成为本尊；有些续部说我们可以修成智慧身瑜伽、幻身瑜伽等；还有些续部中说，现有的一切法都是清净、平等的金刚坛城。这种种说法，其实全都不需经过长期的修行，最后自然而然全部都会融入到你自性圆满的境界当中。

所以，修大圆满不一定非要经过生圆次第、风脉明点的苦修。当然，你要修这些也是可以的，但就像我们要到一个很远的地方去，比如说从北京到约翰内斯堡，你可以坐飞机直达，也可以坐车、船周转。如果大圆满修得成功，你就也就没必要再去修扎龙。也许对于某些根基的人，需要这类次第性的修法，但一般来讲，修了大圆满就不必再修气脉明点。禅宗也是如此，《达摩大师血脉论》中说过：“若不见性，念佛诵经，持斋持戒亦无益处。”如果你没有见到心性，那再怎么精勤念佛、诵经、做各种功德善事，这些对于成佛都无济于事。而你如果已经见到了心性，那么持咒念佛等种种勤作，其实就不需要了。所以，我们修行最根本的是内观自心，大家应该重视起来。

我每讲一堂课，两三天内好像热气还没消散，大家还能把心思放在上面，但一段时间之后，好像你们又抛到脑后了。凡夫人最大毛病就是不能坚持，其实按理来说，只要你们一直坚持修下去，每个人都会得到一些成果，但是这股劲头往往过一阵子就没了。有些人别说修心，甚至连学佛都慢慢丧失意乐。从你们平时聊天的状态就能看得出来，有些人特别重视修心，不会花太多时间精力在闲聊上，而有些人喜欢在各种世间话题上谈天说地。其实一个人的语言就是他内心的窗口。有一种说法：人可以创造语言，语言也可以创造人。为什么语言能创造人呢？因为经由一个人的话语，可以了解他的为人。这个人喜欢说嗔恨心的语言，喜欢说网络上的无聊内容，或是喜欢说关于利益他人的事，他是怎样的性情品格，你很快就能知道。有些人也会刻意伪装，内心充满负能量，外面却表现得特别好，但很少有人能一直不暴露原形。

所以，你到底是不是真正的修行人，从你自己的语言中会流露出来。如果你和身边的人常常在观心上探讨，那你们应该都是志趣相投的修行人。有些道友不太喜欢聊佛法，喜欢聊些养生、气功、中药之类的话题。只关心自己的健康，对观心从不关心。还有些人平常爱往外跑，就喜欢聊一些外面的见闻。所以，通过语言就可以看出来，这个人到底是什么样的。看看我们这个修行群体的整体气氛，如果大家都特别关心自己的心性，这个群体一定会有所造诣。

只要有长期的努力，心就会改变。任何有为法都会发生改变，相对于外部物质，我们的内心更容易产生变化。一截木头很难拉长，一壶水很难烧到100℃以上，但是我们这颗心可以不断塑造、不断改变。就像运动员通过持续的锻炼会突破新的纪录，动物经过一定的训练会做出指定的行为，我们的心也可以通过修行而越来越成熟。只要让心学会内观、学会安住，它一定会越来越听话。

为什么有时候我们无法坚持禅修，无法控制如洪水涌来的贪嗔痴呢？这是因为我们一直以来，没有管过这颗心。它就像一个特别顽皮的孤儿，没有父母管教，习惯了肆意妄为，一旦有人开始关照他，他不会一下子改变以往的习性，但只要假以时日，他一定会变得听话懂事。有些修行人最初性格也很糟糕，脾气也不好，但是经过长期的努力，后来确实有了脱胎换骨的蜕变。我上节课提过《大毗卢遮那成佛神变加持经》中的六十种心，大家有时间可以自己对照一下，看看你在修行过程中具有哪些，是狸心、狗心，明心、暗心，还是天人心、阿修罗心？总之，一定要能深入观察自己的心，这才是最有价值的。

本空光明无为界，亲证自觉本瑜伽，

四位无变如虚空，谓义光明亦是彼。

如果瑜伽士亲自证悟了觉性本面，即是本空、光明、无为法的法界，这时会发现前面所讲的妄念为敌、妄念力弱、妄念成友、妄念自解脱这四个阶段，其实根本没有变化，如同虚空一样，这就是所谓的义光明。证悟义光明是极高的境界，《前行备忘录》和《定解宝灯论》中讲过，喻光明是通过比喻来认知心性，而义光明是真正现前自己本有的圆满心性。四级灌顶中最后一个句义灌顶就是要认识义光明。一旦真正通达了这种心性本面的光明境界，修心的四个阶段其实在本性中也无物可分。

《楞严经》中，佛陀问波斯匿王，身体是否会衰老坏变？波斯匿王回答，身体确实是无常坏变的，幼年时肌肤润泽，盛年时气血充满，而现在已经老迈，形色枯槁、发白面皱，时日不多。我们同样如此，人生就是走向衰老死亡的过程，确实令人悲伤。佛陀问他，几岁的时候见过恒河水？波斯匿王回答，初见恒河水是三岁。佛陀又问，既然你觉得身体在随日月迁变不断衰老，那三岁的见，与现在观看恒河水的见，有没有变化？国王回答，没有。于是佛陀告诉他，虽然外在的身体在变化衰老，但是你的见精——心性光明无为法，从来就没有变化过。

所以，我们前面提到的几个阶段，只是从修行者的角度而言，如果从心性自本面来说，根本就没有什么可分的。这就像对虚空分出若干层次一样，虚空自身本无可划分。我们经常称文殊菩萨为文殊童子，因为他始终安住于不变的真如，永远在那种境界中，所以青春永驻，不会变化。

有些人或许觉得永远保持童子样貌是不可能的。从见“境”上来说是不一定，但是从证悟的见“性”，也就是心的本来面目上讲，确实是不会变的。大家学过《楞严经》，应该都清楚这个道理。

明空风觉境心幻，轮涅无别融平等，

唯一明点本性义，见此无勤渐得果。

最终证悟的时候，所有地道都会圆满。如何圆满呢？一般而言，不同的修行法门中有各自的境界，比如明空不二、风入觉性、境心融为一体，或者幻化的身相等等，而这种种境界，最后都会归于轮回涅槃无二圆融的平等性中，全部都是唯一明点的本来意义。所谓唯一明点，是一种比喻的说法，表示没有任何边或角，只是一个圆点，不像四方形、三角形。《法界宝藏论》中讲了很多这方面的道理。到了最后，明空也好，风心也好，轮涅也好，所有的一切归于唯一明点，就如《宝性论》和《妙法莲华经》所讲之理，就是究竟一乘。当你真正证悟了心性本面，见到了这种境界，所有道果都会以渐次或者顿悟的方式全部获得。

如空无变智慧身，离障二智功德圆，

初佛诸部最胜主，现前常遍任运业。

修行到最高的境界就是证悟成佛、圆满事业。最后成为如虚空一般无有变化的智慧身，远离了烦恼障和所知障，具足了如所有智、尽所有智，一切功德都已圆满。此时完全与本初佛普贤王如来无二无别，成为所有部主中最殊胜的教主。任何人如果通过修行证得了最高的果位，实际上在法界中就与本初佛没有任何差别。得到了这样的佛果以后，会自然现前恒常、周遍、任运的事业。《现观庄严论》中讲了二十七种事业。《入中论》中也讲了得佛果后无有勤作，事业自然运转不息。佛陀的事业不会时好时坏，前面成功，后面又无常；也不会片面地只偏于这一方，不顾那一方；而且不需要勤作，完全是任运自成。到了这个时候，所有功德和利他事业全部都会自然而然圆满。

很多高僧大德到了一定的境界，功德和事业也会恒常、周遍、任运自成，至少也会在相当长的时间内非常圆满。就像法王如意宝，在我们依止的整个过程中，他老人家的事业一直非常广大、稳定、圆满。上师是暂时在我们这些众生面前示现了如佛一样的事业，真正佛陀的事业就是恒常不变的圆满。

禅修的四个阶段到这里就全部讲完了，正文部分后面讲的是大圆满的殊胜性以及造论的情况。

三、最胜大圆满

如是经续决定密，甚深广大道建立，

无勤之中任运成，此最速道大圆满。

所有经典和续部中决定的秘密窍诀，意义非常深奥广大，实际上这些道的建立，可以在无勤之中任运而成。我们如果学修得比较好，所有显密深广道的安立确实能够无勤成就。如果遇到真正好的上师和法，众多显密精要都能以窍诀的方式轻而易举获得，而其中最迅速、最殊胜的道，就是大圆满法。

所有显密经论的究竟心髓，归根结底就是大圆满。麦彭仁波切专门著有一部《三本性论》阐述此理，我以前很想翻译出来，可是人生毕竟有限，我后来选择翻译了《入大乘论》，这是因为考虑到《入大乘论》思辨性强，可能更适合分别念较多的现代人。《入大乘论》我之前讲过一遍，现在堪布堪姆们又辅导了一遍，相信大家学习之后对大圆满会有十分深入的了解，所以我在这里也不用多说。

每个宗派都说自宗的优点，而我们作为大圆满的传承者，应该知道大圆满的殊胜性。虽然我们对任何宗派都不排斥，都应学习，但是在修行中，还是应以自宗为主，因为我们有相应的灌顶和传承。如果认为一切宗派圆融无违，什么都修，最后就会抓不到重点。在闻思阶段，广阔无垠的显密佛法你都可以去学，甚至一些外道理论也可以了解，但是到了实修的时候，如果觉得一切法都是平等清净的，连外道法也可以随便去修，这显然不合理，传承上师们也从来没有这种主张。像宁玛派的许多大德，虽然精通各种显密经法，但是最后主修的都是自宗的法。

法王如意宝也是如此，对各派教法都学过，也非常支持，但自己修持的时候，着重的是往生极乐和大圆满法。每位上师都有自己独特的一脉传承，我们在行为上确实应该恭敬所有上师，赞叹所有真理，与所有宗派甚至各个宗教和睦相处，但是在修行上不能认为一切法都一味一体，今天修修密法，明天搞搞外道，这样就颠倒了见解和行为。说到见、修、行，见解应广阔如虚空，但修行应细微到某个传承和某位上师的口诀上，否则就会走偏。因此，大家一定要明白大圆满的殊胜性。

珍宝王库之窍诀，依传承师恩善得，

最深勤作诸道乘，纵妙无法堪比此。

大圆满是最好的法，其他任何勤作法都无法与之相比。这种说法可能会令其他宗派的一些人不开心。但不管怎样，自己该讲的话还是要讲。街两边摆摊卖豆腐的人，也会各自夸自家的豆腐最好吃。一方面，我们对自宗当然应该赞叹，另一方面，我们确实从教证、理证、窍诀各个角度都能证明大圆满是最好的。麦彭仁波切讲到，大圆满就像一个装满珍宝的大仓库，如此殊胜的窍诀，必须依靠大恩上师的传承才能获得。如果没有上师的教授，再好的法你也不一定得的到，所以应该感念上师的恩德。

我看到网上的一段话，道理不错：不会修上师瑜伽怎么办？你就天天想着上师的恩德，思念着上师，想哭就哭，这样也算一种上师瑜伽。前几天我也讲过怎么树立视师如佛的信心。有些人觉得，从身体上看，上师跟佛完全不一样，佛陀相好圆满，而我的上师身体一大堆毛病；从语言上看，佛陀具足六十种梵音，而上师的声音很难听，跟佛语差得很远；从心上看，佛陀无有分别，具有无碍智慧，而我的上师经常显露贪嗔痴。所以，要视师如佛确实是很难做到的。但是以我自身体会而言，我是一个真正得到了教言利益的人，而这所有珍贵教言的来源其实都是上师。即使是佛陀，也是以教言改变众生的心相续，所以，从恩德的角度来讲，师恩与佛无别，甚至超越了佛恩。这是获得过教言利益的人才会油然而生的感受。不是非要让你把一个看不惯的人强行观成相好圆满的佛陀，这谁也做不到，还会成为一种诽谤之因。

我们在生活中也是如此，如果你的父母对你很好，你的老师对你帮助很大，你自然会对他们怀有感恩之情。我自己想起上师如意宝的恩德，确实觉得世上谁也无法相提并论，甚至胜过了父母。原因是什么？就是上师给我生命带来的转变，这个意义非比寻常。世间很多人恭敬领导、尊长是出于地位、权势的缘故，而我对法王是一种自然的感情，并不因为他是我的老师。在佛教中，如果你对一位上师没有足够的信心，没必要把他观为佛陀，但如果这位上师真正改变了你的心，甚至让你认识了心的本性，那他确实胜过了世上所有人。释迦牟尼佛出世是在两千多年前，与我们隔着漫长的时间和距离，佛陀没有做到的事，上师做到了，因为这种因缘，上师与佛陀等同。

莲花生大士的教言中说过，就像乌龟在盆里不可动摇，依靠上师的教言摄受，心也不可动摇。以前我们的分别念四处动摇，但如今依靠上师，心可以专注下来，认识自己的本来面目，就像乌龟放在盆中一样不再动摇，这就是上师的不共之处。如果你只是在他面前得过法，但你的心并没有改变，虽然从规矩上你也该恭敬对方，这是肯定的。但要明白，让你开悟，让你认识自心本性的，才是真正的根本上师。

在此处，麦彭仁波切说到，如此殊胜的大圆满教言，唯有依靠上师的恩德才能获得，当你得到的时候，所有甚深的勤作之道，纵然高妙，也无法与你证得的大圆满境界相比。

如假宝与如意宝，谁具了知顶乘慧，

最上有缘瑜伽圣，入此金刚藏妙道。

这个偈颂讲的是劝修大圆满法。这部分内容比较深，有些没灌过顶的人也在听，但问题也不大，这里只是讲大圆满很好，没有讲大圆满的具体修法。

世间有真的如意宝，也有假的如意宝，任何人如果能了知真正的如意宝——顶乘大圆满法的智慧，那这个人就是最上的有缘瑜伽圣者。这里的圣者不一定是指登地以上，是指显现如圣者般了不起的智者。辨别真宝与假宝的意思是能区分正法与非法，如果有人能分辨二者区别，了知顶乘智慧，这样有缘的瑜伽士就应该入于金刚乘的妙道，也就是大圆满的禅修之道，这非常重要。

现在世间许多人没有判断真假的能力，尤其是在佛法上，真正的妙法和冒牌的伪法鱼龙混杂。有些法虽然不是假法，但也有胜劣之别。就像市场上充斥着琳琅满目的商品，看起来都是好东西，但你如果没有一定的智慧，不一定能识别出哪个最好。同样，在我们所知的整个世界中，各种各样的法都有，需要智慧才能分辨。我们正在编撰的密法字典，需要拆解词汇的就有九十多本书，现在只做了一小部分。很多发心道友都在努力，即使现在可以运用AI等技术手段帮助拆字，要把全部密法词汇拆解出来，工作量也非常之大。同样，我们要学的知识浩如烟海，面对千经万论，我们应该知道，其中真正的如意宝就是大圆满。如果你知道了大圆满的殊胜之处，就会有信心和智慧趋入金刚藏的妙道。

大家如果各方面因缘具足，最好学一学大圆满法，比如《入大乘论》，还有我们之前讲过的很多密法。特别是经过法师们的辅导，你们会有完全不同的感觉。闻法时应该以百般的精进对待法，以最大的恭敬对待传法上师。如果对上师不恭敬，甚至去看各种过失，那绝对得不到利益。不管对方是不是你的根本上师，都不能诽谤，否则有很大的过失，甚至会破密宗誓言，这样以后再想成就难于登天。这是一种规则，不是谁说了算的，就像违犯了法律就会受到惩罚。弟子与金刚上师、金刚道友之间的誓言尤为严厉，一旦入了密乘，要么向上，要么向下，这不是你自己能决定的。如果你在各方面没有过失，保持誓言清净，那从任何上师那里得了法，自己再好好修行，一定会得到很大利益。

就像麦彭仁波切在他的《快乐道歌》中所说，今生在一切不幸当中，遇到了莲花生大士，遇到了大圆满法，这是最大的幸运。法王以前经常这样讲，我也这样认为。哪怕即生中其他方面都不尽如人意，但是有幸遇到了这么殊胜的法，不管面对多少人的质疑，自己心中的见解也始终坚定不移。我不是因为自己是法王的弟子，为了维护自宗才这么说，而是亲身感受到了巨大利益，知道了生命的真相，真正觉得遇到大圆满和莲花生大士的传承，是一切不幸当中的大幸，于我的人生意义重大。因此，我现在正在翻译一部莲花生大士的教言。在不修行的人看来，这也许只是一本普通的书，但对有心修行的人来说，这部法是多少黄金也比不上的。一部论著有多大的价值，自己若未深入经藏是不会知道的，而一旦了解之后，世上一切财宝、豪宅、名车，相比之下全都会黯然失色，唯有真正如意宝一样的法本和对心性的了悟，才是最珍贵的。

前阵子我身体不太好，心想会不会没时间了，但又担心这本书没翻译完，要是停止在中途，就像以前造乐山大佛的那位法师一样，不知道能不能后继有人接下这个工程。后来我身体状况稍微好转了些，觉得其他事完不成没关系，但不论如何要把莲师的这个教法翻译出来。这部法大概有十五万字，如果能翻译圆满，也许对有信心的人来讲确实有一些意义，这是我发自内心的想法。当然，对于没有信心的人来说，这不过是一叠纸而已，没什么大不了的。

总之，大家应该趋入这样殊胜的法门。

四、回向愿吉祥

以上大圆满的功德就讲完了，接下来讲此教言是怎样撰写的。

如是即兴述少要，以此善愿无边众，

金刚藏恩得现见，心性光明珍宝洲。

麦彭仁波切没有翻阅众多经论特意做准备，而是以即性的方式宣说了这部教言，这二十几个颂词少许概括的要点，并不是鸿篇大论，但是以此善根，愿无边众生依靠金刚藏——上师或文殊菩萨的恩德和加持，现见自己心性光明的珍宝洲。麦彭仁波切如此回向。

这部《禅修深义密要》的所有内容我们讲了三节课，而麦彭仁波切可能在不到一个小时内就从自性中流露出来了，不像我们写点什么要翻阅各种资料，圣者造论是自然显现的。麦彭仁波切以造论善根发愿，愿无数众生依靠文殊金刚藏或大恩上师的加持，能真正现见自己的心性光明。我们也在此发愿，希望通过这次学习，能真正让更多人对自己的心重视起来，通过修心，得见心性。

不坏等空金刚藏，身智无别平等性，

自性光明胜不变，大乐吉祥等虚空。

这里讲了两个吉祥——寂静佛的吉祥和忿怒佛的吉祥。

首先是寂静佛的吉祥。我们的心性就是始终不被任何外缘毁坏，等同虚空一般的金刚藏，当心性得以究竟证悟之时，就能获得佛陀三身五智的功德，此无二无别的平等性就是我们心性的光明不变法，也可称为大乐智慧，这样的大乐智慧遍满整个虚空界。意思是说，依靠圆满证悟一切法的佛陀，如释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，以及莲花生大士——他们显现为佛，实际上现前了不变大乐智慧，愿这样的大乐吉祥周遍于整个时间与空间。这是依靠所有的圣者们的智慧来祝福吉祥，一切都吉祥的意思。

无边虚空界充满，黑日嘎尊空行母，

伴随乐舞唱欢歌，此道诸方赐吉祥。

最后一个偈颂以忿怒佛的方式来回向。无边无际的虚空界中，周遍忿怒佛黑日嘎和忿怒空行母，比如五方忿怒佛父佛母、大悲观音的忿怒相马头明王、文殊菩萨的忿怒相大威德金刚、所有忿怒本尊的总集普巴金刚等等。这所有诸佛菩萨遍满整个世界，在野蛮众生面前示现忿怒相的本尊，还有其他诸多护法尊，一同伴随着大乐的舞蹈，唱起欢乐的歌谣。禅修秘诀之道在世界诸方赐予圆满吉祥。在这个末法时代，如果不依靠忿怒本尊，单靠寂静相无法调伏野蛮刚强的众生。当初菩提萨埵修建桑耶寺时受鬼神干扰，实在没办法，后来迎请莲花生大士来到藏地才降伏了鬼神。现在也同样，要得到吉祥并不容易，而依靠忿怒本尊和咒语“吽啪的”的威猛加持力，整个世界就能得到吉祥和安乐。这也是一种吉祥法。

此乃木龙年一月初十，于嘉普白岩大乐自在山洞，麦彭光明金刚未加修饰，随心中所现即兴速写密要义，愿吉祥！

译于喇荣

2024年7月8日

此论是在木龙年一月初十，于嘉普白岩大乐自在山洞撰写。麦彭光明金刚是麦彭仁波切的一个名称。他未加多余的文字修饰，从心中随意流露，即兴撰写了这部密要窍诀。愿增一切吉祥！

这是我之前在喇荣翻译的。我算是给你们念了藏文和汉文两种传承。

下节课我们讲麦彭仁波切的《劝修寂止之语》，这节课就讲到这里。