禅·悟

索达吉堪布·传讲

「课前开示」

今天给大家讲一堂简单的课，课前强调两件事情：

第一，希望大家以后好好修加行（即大圆满前行）。五十万加行对我们来讲非常重要，其常用的修法仪轨是麦彭仁波切的《开显解脱道》，一会儿我给大家念一下传承。

第二，希望大家在三年当中，每天念三遍以上《大自在祈祷文》。有些人已经发愿在一年当中每天念21遍甚至更多。我之前也答应过，对于明年能圆满念诵一万遍《大自在祈祷文》的人，我会给一颗“怀业念珠”。这些念珠，会在明年持明法会时请僧众加持，具体的数量要在今年年底统计出来。

在统计的时候，大家最好不要虚报，我们作为佛教徒，这样做确实不好。以前有人为了听密法，就虚报前行的修量，最后发现他连十万都没有修——佛教徒当中也有一些特别坏的人，其实这种人即使听到了密法，也得不到任何加持和利益。还有一些人，本来不具足条件，但为了得到一些加持品，也会报虚假的信息。比如研讨组的一些组长等，为了维护某些人，就按照世间的那一套来操作，这样不太好。我们作为佛教徒，应该比世间人更加真实，这才合理。

我刚才讲的第一件事，如果你真的想学习佛法，尤其是想修持藏传佛教的大圆满法，最好自觉地修加行。在藏地寺院，大家都觉得，如果自己没有修完加行，就不算一个真正的修行人；上师们也会念叨：某个弟子还没有修完加行……好像修加行是人生中应该做的最基本的一件事一样。

可是有些人，在修加行方面特别困难。一方面，我知道你们城市里的人特别忙；但另一方面，有些人确实是有时间的，只是经常散乱，到处乱跑，到处旅游。一些工作不太忙的人，也很长时间都修不完加行，十年过去了还是那个样子，特别可怜。

如果你对密法没有信心、没有兴趣，那没什么可说的；但如果你对大圆满为主的密法有信心，最好把五十万加行完成。这对你个人来讲是非常有意义的，它会使你成为一个真正的修行人，变成相续非常调顺的人。

第二件事就是念《大自在祈祷文》，对此我并不是特别地强调，大家自愿参加就可以。但如果你发愿参加了，就要做好准备，到时候要真正念完。这是我第四次提醒，以前也给大家发过文字上的通知，我还要再提醒一两次，之后就开始统计了。

如果你实在无法在一年内念完一万遍《大自在祈祷文》，也可以发愿在三年内每天念三遍。其实这个祈祷文念起来是很快的，两三分钟就可以念完三遍。而且，每天念的三遍可以算在一年一万遍的发愿当中。如果有人发愿的话，可以举个手……对，这样挺好的，不要全部举，不然不真实（众笑）。像民主选举的时候，所有人都举手好像是不行的。网上的道友也可以举手，我这边会得到不同的信息。

这个是没有什么奖励的。很多人课前念诵的时候都念《大自在祈祷文》，这些也可以算在发愿念诵的数量里面。如果哪一天没有课，就自己补三遍。我不管到哪里去，每天都会念《大自在祈祷文》。

这段时间是我们内部的法会，来的人不太多，不然你们也不方便，管理上也有困难。以后我们主要是抓质量，而不是抓人数。希望大家以后不管是开法会还是学习，都主要依靠网络等方式，这样比较方便。

法会期间大家比较累，昨天晚上很多人可能没有睡好，明天还要早起，所以我今天不想耽误很长时间，尽量地简短一些，但我可能还是要讲一个小时左右。

这几天，不管是学院中的道友，还是外面各个道场中的道友，共修的情况都非常好，希望大家在剩下的几天里继续努力。

下面我念《开显解脱道》的传承。

（堪布念《开显解脱道》的藏文传承……）

下面开始讲课，今天的话题是禅与悟。讲课的过程中会有英语同传，对汉语不太熟悉的人可以通过英语来接受。

在这个特殊的时代，全世界的人很需要一个交流佛法的平台。作为佛教徒，我们也应该跟上时代。我本人一直在这方面追求着，我们的团队也很努力。所谓的“团队”，只是致力于闻思修行方面，并没有什么自我宣传，我也没有什么经济顾问、政治顾问等等。我只是对弘法利生很感兴趣，尤其希望帮助大家在闻思修行方面有所提升。

在这个过程中，很多发心人员也一直在默默地付出。比如每次课程的同步直播，都需要网络组等大量的发心人员。特别感谢他们，我们也把所有的善根回向给他们。参与发心的道友们依靠这样的因缘和平台，给大家传递一种力量，也许得不到什么名声和财富，但因果不虚，他们毫无疑问会获得相应的功德。

禅

“禅”在藏文中是“桑丹”（བསམ་གཏན），意思是让心专注一处、安静下来，完全获得自在，这种修法也可以叫做寂止。

我们未经训练的心好像猴子一样，经常跳来跳去，无法掌控。禅修法中有一个比喻：主人把牛拴好后就睡着了，等他一觉醒来，发现牛已经跑得无影无踪了。这个比喻是说，心的主人常常找不到心的所在。因此，我们现在最需要的就是让心静下来，这个过程就称为“禅”。当然，现在藏汉等地对禅也有更广泛的理解。

悟

“悟”，不仅要让心静下来，还要认识心的本来面目，用佛教的专有名词来讲，这叫做“胜观”，意为殊胜的智慧。从密法更高的境界来讲，大圆满修法中有很多教言可以诠释胜观，但我今天先不提。

盛行的文化

我先从世间层面简单介绍一下禅修。

佛教徒一定要会禅修，因为现在的世间人，尤其是西方人，都特别重视禅修。前些年，源于印度的瑜伽在全世界非常流行。人们为了健身、美容、塑形等目的而练习瑜伽，众多瑜伽馆也在东西方很多国家纷纷出现。但是，瑜伽只能修炼人的身体，若想使内心变得健康、调柔、清净，就一定要借助禅修，这很重要。

近些年，西方国家的很多人已经意识到了这一点。他们在大学、企业、政府机构甚至监狱中，都倡导禅修。因此参与禅修的人，除了宗教徒，还有政界、商界人士、好莱坞明星、军人、服刑人员等，有越来越多的人开始关注自心的宁静。

禅修在减轻压力方面确实有一定的作用，对于抑郁症、自闭症及癌症等难以治疗的疾病也有显著的疗效。因此，禅修成了当代非常盛行的一种文化。

一些成功的高科技企业，像国外的推特、谷歌、波音、苹果等都在提倡禅修。2014年，英特尔对全球63个国家的十万名员工进行了为期两个月的禅修培训。大家都知道，这样的企业是特别忙的，但他们还是愿意花这么长时间，对这么多人进行禅修培训，原因何在呢？就是因为这些成功的企业家看到了禅修对身心健康有非常大的利益，所以愿意在这方面付出。

这是现在的社会状况，我们佛教徒应该清楚。

禅修可以重塑大脑

禅修可以重塑大脑神经，并显著改善心境。哈佛大学神经科学家拉扎尔（Sara Lazar），长期致力于大脑神经系统方面的研究。她选取了16位从未禅修过的人，对他们进行为期两个月的禅修训练，并通过核磁共振对他们的大脑进行扫描。她发现，禅修前后脑部的变化非常明显。而且，通过禅修，人们所感受的压力逐渐减少，幸福感、喜悦感不断增强。

科学家们的研究，主要着重于禅修对脑神经等方面的影响，对内心的观察则比较少。在这方面，心理学家通过观察发现，随着禅修时间的增加，洞察力、想象力、创造力等能力会逐渐提高，正面情绪不断增加，负面情绪不断减少。现代心理学认为，情绪主要包括负面情绪、正面情绪和中性情绪。负面情绪又包括愤怒、欲望、嫉妒、嗔恨、痛苦、悲伤等，正面情绪主要包括爱、慈悲、快乐、勇敢等。

刚才提到的这些研究，都不涉及禅修对来世的影响，也不涉及禅修对出离心、菩提心的修行有何助益。因为世间的大多数人，只关心自己的生活、心态和健康等。当然，在这些方面，禅修确实会起到非常大的作用。

乔布斯的灵感来源

禅修来源于东方文化，而且主要是源于藏传、汉传与南传佛教。世界上很多知名的智者和学者都说，自己的成功得益于佛教中的禅修。其实，他们所修持的大多是比较简单的禅修，还不算是佛教中高层次的禅修。但他们仍然通过自己的修行，在身心两方面获益匪浅，我们作为佛教徒也应该为此感到欢喜。

今天我从自己的书房里拿来两本书。这一本是乔布斯的传记，好像是我几年前在机场买的。在乔布斯离世之后的一段时间，各大机场都有他的传记。从传记中看，他对佛教和基督教都非常信奉。但很多人认为，他开发苹果品牌产品的灵感和理念主要来自佛教禅修，这一点在他的另一本传记中有比较多的叙述。

在这本传记中，作者最后写道：“一个阳光灿烂的下午，乔布斯感觉不太舒服，他坐在屋后的花园里，思考死亡。他谈到将近40年前他在印度的经历，他对佛法的研习，以及他对转世和精神超越的看法。‘我对上帝的信仰是半信半疑。’他说：‘我一生中的大部分时间里，都认为一定有超出我们所见的存在。’”——他说他对上帝的信仰是半信半疑，意思是说，他一半信仰佛教，一半信仰上帝。他还说：“我愿意认为，在一个人死后有些什么东西依然存在。”

苹果品牌在全世界无人不知，但奇妙的是，乔布斯的很多知识、理念和想象力来源于古老印度的禅修——大家都知道，他从大学退学后，经常到当地一个印度教寺庙打坐、参禅。

我个人对印度的宗教非常崇拜。虽然那里的卫生条件、治安环境、经济水平都无法与西方相比，但世界上很多优秀的文化都来源于印度。许多人跟我说，他们来到藏地以后也有这种感觉。对于我来说，因为从小就看月称论师、龙猛菩萨的论著，当然还有佛陀的事迹，所以我对印度的山山水水是很有感情的。

《未来简史》的智慧渊源

这本书是《未来简史》，从2015年开始畅销全世界，我之前在书店里也买了一本。书的作者是尤瓦尔·赫拉利（Yuval Noah Harari），他是很富有灵感的一个人，他说自己每天至少禅修两个小时，早上一小时，晚上一小时，15年来从未间断。他每年还用一两个月的时间，专门以禁语、闭关的方式来修行。

很多人可能看过这本书，但刚开始不一定看得懂，其中讲了很多人工智能方面的内容，有些地方确实讲得比较不错。在《未来简史》的致谢辞中，作者这样写道：“感谢我的老师萨蒂亚·纳拉扬·戈恩卡（Satya Narayan Goenka，1924—2013），他教导我内观禅修（Vipassana meditation）的技巧，让我能够观察事物的真相，更了解心灵及世界。如果没有过去15年来禅修带给我的专注、平静及见解，我不可能写出这本书。”

他的老师是一位佛教徒，名叫戈恩卡，祖籍印度，1924年出生于缅甸，后来移居印度，并于2013年圆寂。戈恩卡在世时是很出名的，听说他的所有传承都来源于佛陀。20世纪，他所推崇的内观禅修在南传佛教中很流行。

赫拉利说，他之所以能够写出这本书，与他的老师戈恩卡有着密切的关系。他的另外一本著作《人类简史》（2014年出版），也是风靡全球的一本书。实际上，这两本书的来源都和佛教有一定的关系。

当然，我并不是说这些书里的所有内容都是我们所需要的。作为希求解脱者，不一定特别需要世间的理念。我想说的是，这些书之所以能令全世界感到惊叹，无不与佛教的禅修有密切关系。

佛教徒更需要禅修

我们作为佛教徒，看到这些不得不反问自己：我在禅修方面有什么经验，有什么验相？现在世间各个层次的人都这样关注禅修，如果我们自己一点禅修境界都没有，还说自己是佛教徒的话，恐怕有点不好意思。

长期以来，我们一直在佛教经论的大海中遨游，闻思的时间比较多，修行的时间比较少。这几年，很多佛教徒在闻思方面应该是比较不错的，看的书比较多，听课、辩论、研讨、思考等方面也算可以，但花在修行上的时间就不是特别多了。所以我们从今年开始，要求大家不仅要学习，更要学会修行。如果没有修行，自己的闻思所得也无法真正起到作用。

修证为要

当然，要想修行的话，必须要先闻思。萨迦班智达说过，未经闻思而直接修行，就像断臂的人爬悬崖一样，是很危险的。有些人刚学佛就要修行、闭关，这可能有一定的困难，一定要先广泛闻思，这很重要。

但闻思了一段时间之后，如果对于死亡无常、慈悲心、空性义等从来不思考、不观修，法的意义就无法融入自心。藏地民间有个比喻：食物必须要吃，否则对身体无益；佛法必须要修，否则对境界无益。《华严经》中也说：“譬如聋聩人，善奏诸音声，悦彼不自闻，多闻亦如是。”聋人可以演奏各种美妙的音乐，令人赏心悦意，但是他自己听不见，多闻而不修法也是同样的道理。所以，我们一定要实际修行。

佛经中有这样一个故事，有两个比丘，是两兄弟，一个人特别爱专修，一个人特别爱学习。后来，爱专修的人获得了阿罗汉果位；爱学习的人成了三藏法师，有五百个弟子，但是他自己的相续特别不调柔。佛陀为了度化那些人，就特意赞叹实修的人，三藏法师的弟子们听了特别不高兴，心想：“我们的上师有五百个弟子，他的学问这么高，佛陀为什么不赞叹他？”后来佛陀说，之所以赞叹那位实修者，是因为他已经获得了阿罗汉果位。

学会和学院中的有些道友，也喜欢讲经说法、钻研法义，但这些毕竟是文字和词句上的。法义如果没有在自相续中不断地串习和修炼，就很难应用到现实生活中。为什么有些上师的弘法利生事业非常广，而有些人虽然广闻博学，弘法利生事业却没有那么显著呢？二者的差别就在于有无修证。就像在世间，如果一位老师真正具备修养，人们自然而然会尊重他。

《华严经》中讲：“譬人水所漂，惧溺而渴死，不能如说行，多闻亦如是。”就像人落水之后随水而漂，害怕溺水而不敢喝水，最后就渴死了，广闻博学而不修行的人也是一样。有些人可能一辈子听过很多次《入菩萨行论》和中观、因明等五部大论，但却没有修行，最终也无法解脱。我自己也感觉到，五部大论等很多法从字面上讲应该问题不大，但真正的实修还是要下功夫。

集体禅修

所以从现在开始，学会、学院的道友们要集体禅修。在学会当中，大家每周共同学习一次，效果是很好的。以前很多人什么都不懂，对佛法一无所知，参加了一两年的共同学习以后，就明白了很多道理。尽管如此，很多人只是对佛法在字面上有所了解，如果不修的话，到死的时候会跟世间人一样悲痛和苦恼，后世问题也很难解决。

在共修的时候，大家可以先听一个小时的课，时间允许的话，再共同打坐半小时或一小时。当然，一开始就打坐一个小时的话，很多人可能不太适应，腿会比较痛，也比较累，但慢慢就会习惯的。就像我们在这里上课，一开始盘腿坐久了，腿会痛得不得了。新来的有些居士就是这样，一会儿把左脚伸出来，一会儿把右脚伸出来，不停地动来动去。但过了一段时间，就完全可以安住了，几乎一天都不用动，没有任何问题。

在修行的过程中，大家一定要自己下功夫。如果没有下功夫修，即使再怎么会讲、再怎么会写，也没有多大意义。因为，学佛最关键的就是让自心得以调柔。《华严经》中讲了很多“多闻亦如是”的道理，比如：“譬如有良医，具知诸方药，自疾不能救，多闻亦如是。”譬如医生特别擅长开药方，全世界的药方都能讲出来，但他却无法治疗自己的疾病，多闻而不修法也是一样的道理。

我在想，大家能不能先每周修一个小时，每天只要修十分钟就可以了——早上五分钟，晚上五分钟，这很容易。很多人刚开始可能会感到有点压力，但坚持半年之后自然就会“上瘾”了。就像喝咖啡一样，一旦上瘾，别人劝你不要喝，喝了对身体不好，你还是特别想喝。修行也是一样，一旦你对它上瘾，真正品尝到了其中的味道，继续修下去就不会有什么困难了。

不要变成“法油子”

对于空性、死亡无常等道理，如果没有修行，即使讲得特别精彩，也没有什么用的。

大家都知道，善星比丘跟随佛陀25年，精通三藏十二部，后来相续中却产生了很大的邪见，结局非常悲惨。

还有提婆达多，虽然《妙法莲华经》中讲，他的所作所为从究竟意义上来说是一种示现，但在显现上，他的确是一个傲慢心、嫉妒心都很强的典型人物。大家看过佛陀传记的话，对此应该很清楚。他在一生当中，经常以自己的多闻为傲，看不起别人，甚至连佛陀的功德都不放在眼里。刚开始还好一点，后来因为恶知识等影响，慢慢就变了。

其实，提婆达多的学识是很了不起的，《出曜经》中说，他能背诵的经典，六万头大象都驮不动。而我们能背诵几本书？一目了然，一个书包就能装下，自己就能背动，有些人甚至只能背两三个教证。《出曜经》中还说：后来，提婆达多的恶念越来越盛，对世间的尊重、利养也越来越执著，经常想跟佛陀争斗，做了很多不如法的事情。

现在也有类似的情况，包括佛学院的有些法师，虽然算不上是三藏法师，但看起来还是很有希望的，我就想：“这个人是不是有培养前途啊？他毕业的学校也不错，人也很聪明，也喜欢看书……”但后来，他在人际关系上出了问题，自己也特别傲慢，谁都不放在眼里，慢慢地，他的戒律、见解也受到了影响，最后好像完全都毁了。

世间有些大学教授也是如此，课讲得很好，但做得很差，最后的结果也不理想。有些居士也是一样，虽然学问不错，人很聪明，事业也很成功，但是因为不修行，结局也很可怕。

因此，没有好好修行的话，的确会变成“法油子”，最后相续中连对三宝的信心都不一定能留存。

一般来说，傲慢的人，先从自己与道友之间的缘起开始破坏。比如有些居士，因为嫉妒与傲慢而与道友发生摩擦，然后逐渐对上师和佛法产生邪见，最后连佛陀都会舍弃。

所以，很多人不要光看自己听过什么法、灌过什么顶、依止过什么上师，还是要好好地修行，否则法就不会融入自心。无垢光尊者也教诫我们法要融入自心，这很重要。如果法未入心，虽然暂时在别人面前表演得很好，但时间长了，修行不会成功，世间的事也不会成功，最后连世间高尚的人格也不一定能具备。

古文化中的“笃行”

其实，不仅佛教提倡修行，我国的古文化中也有“笃行”一说。《中庸》当中就有这样的教言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”也就是说，有了博学、审问、慎思和明辨是非的智慧之后，还需要有实际的行动。可见“笃行”是很重要的，如果缺少了实际的行持与串习，世间的理念也无法落到实处。因此，很多道理并非像一些世间人所认为的那样，只要在理论上明白就可以了。

禅定与智慧

佛法的修行，关键是禅修，而禅修主要靠自己。哪怕是对于一个法，比如人身难得或大悲心修得很好，也会变成特别成功的修行人。

从广义上讲，所有的修行都可以叫做“禅”；从狭义上讲，“禅”可以指现在禅文化中的静坐、寂止，藏文中的“禅”是“桑丹”（བསམ་གཏན），意为心不散乱、专注一处等。

需要注意的是，寂止也需要智慧的引导。《亲友书》中说，缺少了智慧，禅定则无法产生；缺少了禅定，智慧也不能生起。因此，智慧和禅定是相辅相成的，在修行过程中缺一不可。

那么，我们应该如何修行呢？对于年轻人来说，学佛之初就要有正确的观念——闻思与修行不能偏废。不能认为只闻思就可以，或者认为只有修行才重要，闻思只是附属。其实只有通过闻思，才能真正明白佛教道理，并在智慧的引导下如法、有效地修行。

像《大圆满前行》，就要首先对其闻思，然后再趋入修行。现在很多人只是对这本书中的部分内容比较感兴趣。尤其到了西方，讲到无常，他们就很有感觉；一讲到地狱，他们就不太相信了——他们本来也比较固执；讲人身难得的时候，有些人有感觉，有些人没有感觉；讲到痛苦之理，他们也很感兴趣。有一次我在西方的一所学校讲八大痛苦，每次讲这个题目我都很爽，因为对我来讲这很简单——苦苦、变苦、行苦、爱别离苦……这些道理我都很熟悉。当时有些听众的表情特别好，因为人生当中确实是有很多痛苦的。

在西方，很多人认为禅修时用毗卢七法坐式没有什么必要，靠着修也是可以的。一些企业或个人进行禅修时，老师给他们讲毗卢七法，他们会说：不用7个法，6个就可以，3个就可以……他们有自己的禅修方式。其实，禅修时最好用毗卢七法坐式，因为贤劫千佛都是依靠这种坐式而获得觉悟和成就的，而且其中自有身体上的密要。这一点，我在不同场合讲过很多次，南传、汉传、藏传佛教中也都强调这种坐式。

米拉日巴尊者的窍诀

在开始练习禅修的一段时间内，可能有点不习惯，会感到疲倦等。但只要坚持下去，就会发现禅修所带来的改变：自己的身口意会非常调柔，跟普通人完全不同。就像以前，人们只要看到米拉日巴尊者弟子的顶礼方式，就知道他是属于哪一个教派的。可见，如果上师喜欢闻思修行，其传承弟子的身心也会很寂静调柔，不会像野马一样狂放。

经常禅修的人，无论是在家人还是出家人，看起来都很文雅，心很调柔，语言也很如法。如果只是口头上会说，那别人跟他接触三五分钟就可以发现：这个人可能从来没有禅修过。虽然通过外在的表现，不一定能做出准确的判断，但是一般来讲，长期禅修的人，在语言、行为和思维方式上确实与众不同。

所以，我们以后要更加重视修行。学会建立之初，我们所奉行的宗旨就是闻思修行。十年前我讲《入菩萨行论》的时候，要求大家每天早晚修5分钟到半小时的菩提心。很多人都坚持下来了，十年来一直在修，非常不错。

也有一些人，因为无法坚持禅修，身体一直被业风吹动，一刹那的自由都没有。在学院里，禅修比较好的人，发心就比较稳重，不容易受到干扰。其实，人一旦静下来，修行自然会进步，做什么事情都很堪能；反之，修行、做事都有一定的困难。

当年，米拉日巴尊者最好的弟子冈波巴将要离开时，对尊者说：“上师，我要离开了，这辈子不一定能再见到您，您能不能给我讲一个最殊胜的窍诀？”因为以前的交通很不方便，师徒二人分别后就不一定能再见面了。尊者说：“你依止我这么长时间，我该讲的都讲了，现在已经没什么可讲的了，你回去吧。”于是冈波巴就离开了。他过了一条小溪，米拉日巴尊者突然喊他：“过来，我再给你讲一个殊胜的秘诀！”冈波巴回过头来，看见上师把自己的裙子拉起来，露出像马蹄一样坚硬、伤痕累累的屁股……

冈波巴尊者依止上师那么长时间，上师最后给他指点的就是这个窍诀：我是长年累月坐在山洞里面修行而获得成就的，并没有到处乱跑……后来，冈波巴在一生中依止这个窍诀，获得了真实的成就。

这说明，修行人要常常打坐。像米拉日巴尊者等古代的禅师，都是一直坐在石头上禅修的，他们获得了如此殊胜的成就。而现在，大家开法会的时候要垫好几层垫子，还是觉得硬得很、痛得很——屁股是保护得很好，至于内心的境界如何，就不得而知了。

深入修行

总之我想说的是，大家在修行上一定要下功夫。对于上师所传的法或自己在法本上所得到的教言，一定要在内心深入观想。比如学了死亡无常之后，看到某个人死了，就要去思维：这个人是怎么死的……我的身体也是无常的，有一天也会死……这个现象看起来很简单，但若细细思维，还是会有很深刻的体会。

刚才我给大家看了《乔布斯传记》和《未来简史》，其中有一些看似简单的语言，如果我们听了之后，只是将其视为一种理论，不当一回事，也就不会有什么体会。但若对其深入思考，把它“嚼透”，也许真的会对自相续产生利益。

同样，不管是上师的教言，还是佛陀的教法，如果深入挖掘，人生就会有所改变。否则，很可能一起听课的道友都获得了很高的境界，而自己还什么体悟都没有。

珍视佛法宝藏

现在，南传佛教中的正念禅修比较流行，修持的方法也比较简单。比如训练自己，在喝水的时候不离开喝水的念头，觉知自己正在喝水。这可以作为训练专注和认识当下的一种方法。

加州大学的一位老师经过长时间研究发现，未来和过去的压力在当下并不存在，因此当下是最快乐的。确实是这样，我们所有复杂、痛苦的情绪，要么是对未来的担忧，要么是对过去的悔恨，而当下这一念是很清净的。

对于这些理念，很多世间人听了都觉得特别新鲜。其实，佛教中诸如此类的教言是特别多的，而且有具体的实修方法。但现在的人总是急急忙忙的，遇到一种修法就觉得特别好。其实，像正念禅修等理念是非常简单的，只是很多佛教徒并没有去尝试。

如今，令东西方人们受益匪浅的很多理念，都来源于佛教。我以前提到过的《力量》《当下的力量》等书籍，在西方一经公开就深受欢迎，非常畅销。实际上，这些书只是将南传、藏传或汉传佛教中的个别词语做了引用或转换，其内容在佛教中司空见惯，只不过我们没有修行。如果有修行，就完全可以与世界顶级人物进行心灵上的对话。

《未来简史》的作者也说，他是依靠禅修而认识了心灵和世界的。而我们有这么好的佛教资源，为什么不修行？为什么不好好地尝试？如果自己去体验佛法，至少可以轻易扫除生活中的压力和负面情绪，在世间生活也会很快乐的！