不凡讲解·第9课
2022年8月19日
今天讲第三章，主要是关于全知上师麦彭仁波切的。我们在座的各位也对麦彭仁波切很有信心，昨天我们统计了一下这次麦彭仁波切像的发放数量。但装藏人员很辛苦，集体装藏可能也要两三个月，大家要感谢他们，要多多赞叹，这样他们才有力量，否则要装完有点困难——开玩笑的。让他们慢慢装藏吧，到时候发给大家，我们今年想办法每个人一尊。
第3章 全知上师
第13节·一诞生就圆满觉性妙力
对于上师麦彭仁波切的语言，我不只是像人们常说的“贪著父亲的碗很清净”一样，而是他的语言的确有不可思议、耐人寻味的含义。
麦彭仁波切在《绕萨辩论书》中也用过这个比喻。我们藏族人，通常儿子会认为父亲的碗是干净的。现在很多年轻人可能嫌弃父亲的碗，觉得不干净，但在藏地，身为人子，对父亲总会有一种自豪感和信任感，所以觉得父亲的碗很干净。法王说，他对麦彭仁波切的信心并不像这种说法，而是因为麦彭仁波切的语言确实有不可思议、耐人寻味的深义。
我们学习《中观庄严论释》《释量论大疏》等论典的时候，包括我翻译的时候，确实会觉得麦彭仁波切的语言很亲切，只要读几遍，自然而然就会懂得其中含义。相信这里很多人也有同样的感觉，麦彭仁波切的教言确实有一种非常特殊的意味。
之所以有这种功德，是因为从一出生就拥有圆满一切觉性妙力的人，在印度圣地，只有旃扎古昧居士，而在藏地雪域，只有上师麦彭仁波切。比如旃扎古昧居士7岁的时候，写了一部论典，折服了对手，上师麦彭仁波切也在7岁时造了《定解宝灯论》。
麦彭仁波切刚一降生就智慧圆满，同样的还有印度的旃扎古昧居士，也就是月官论师。麦彭仁波切从小就跟外道辩论，后来更与旃扎古昧居士一辩长达7年。旃扎古昧居士7岁时就撰著论典，同时显现神变，折服了外道，而麦彭仁波切也是在7岁那年造了《定解宝灯论》。当时他有一位老师，目睹了他一边玩耍一边写出了这部论。因为是在玩耍中写下的，所以麦彭仁波切晚年对《定解宝灯论》的一些词句稍微做了调整，但并没有改变原意。我们很多人学过《定解宝灯论》，要知道这是一位7岁幼童撰著的论典，而有些人7岁的时候，恐怕幼儿园都还没毕业。
其他诸位上师，有智慧力圆满和未圆满的时期。持明无畏洲曾说：全知法王龙钦绕降也有智慧圆满、未圆满的阶段，比如，《深义海云聚》是他智慧未圆满时造的论典，《上师心滴如意宝》等是他智慧圆满时造的论典。
法王对麦彭仁波切很有信心，甚至拿无垢光尊者来作对比。《深义海云聚》是《空行心滴》里的一篇引导文。这篇引导文特别好，我刚来到学院的时候，法王如意宝就讲解过一次。但这里说，《深义海云聚》是无垢光尊者智慧未圆满时造的，而《上师心滴》等是他智慧圆满时造的，这是智悲光尊者的评价。其实在《深义海云聚》中，我们也能看到无垢光尊者赞叹自己智慧锐利的内容，那些偈颂唱出来非常好听。
再者，大名鼎鼎的宗喀巴大师，《善说金鬘论》是他智慧未圆满时造的论典，《菩提道次第广论》与《入中论·善解密意疏》是他智慧圆满时造的论典。
华智仁波切的《现观庄严论总义》主要就是依据宗喀巴大师《善说金鬘论》的密意而写的。这里说，《善说金鬘论》是宗喀巴大师智慧未圆满时造的，《菩提道次第广论》和《入中论·善解密意疏》是他智慧圆满时候造的。格鲁派自己可能并不承认宗喀巴大师有智慧不圆满的阶段。
然而，上师麦彭仁波切根本没有童年时智慧较差、年老时智慧圆满的差别。
很多人在一生当中确实有智慧圆满和未圆满的不同阶段，我们作为一般凡夫人，刚来学院时写的论文和闻思几年后写的，肯定有很大差别。但是麦彭仁波切的确并没有经过多少系统闻思，而是与生俱来拥有超群的智慧，所以我们应该对他有信心。
第14节·唯依本尊加持造论
上师麦彭仁波切说，他曾经在华智仁波切面前得过与自己相应的《入行论》，除此之外，他从来没有闻过佛法。
前文提到麦彭仁波切7岁的时候就造了《定解宝灯论》。其实，除了《入菩萨行论》之外，他从来没有听闻过其他佛法。
造论的时候，他会祈祷本尊、依靠本尊的加持，而不像读万卷书那样或汇集别人的说法来造论。
我们想写一部论的时候，可能要先参阅很多文献，拼命研读，然后再绞尽脑汁撰写，但麦彭仁波切不用这样，他可以随心所欲让论典从智慧中自然流露出来。
虽然他是文殊菩萨特意化为善知识的形象，但一般来说，由于总的浊世众生福德浅薄，尤其是宁玛派修行人福报浅薄，并没有如他所愿地成办众生的利益，最后他说“现在我要前往东方现喜刹土”。
因此，上师麦彭仁波切是了义怙主文殊故意化现的善知识，更重要的是，他小时候就圆满具足了一切断证功德。
麦彭仁波切晚年时自我坦露，他本是文殊菩萨，特意化为善知识的形象来到人间，但因为浊世众生福报浅薄，尤其是宁玛巴修行人的福报浅薄，他没能按原本的设想成办利益众生的事业，所以他最后说要前往东方现喜刹土。
《喇荣课诵集》里很多仪轨都是麦彭仁波切的金刚语。在麦彭仁波切之前，我们宁玛巴在五部大论的自宗论典和念诵仪轨方面，其实有很多空缺，而麦彭仁波切撰著了中观、因明等许多方面的论典，所以不论在理论上还是修行上，他对宁玛巴都有极大的贡献和加持。我们课诵中的《圣八吉祥颂》《普获悉地祈祷文》《怀业祈祷文》等很多仪轨，都是麦彭仁波切的加持和智慧中显现的。
第15节·传承加持书函自净
上师麦彭仁波切传下来的这个法，七代之间加持不会消失。
这里说了麦彭仁波切的传承加持七代之间不会消失。我们现在应该还不超过两代。
如果有什么未加校正的地方，你们就先放置一旁，获得陀罗尼的菩萨的书函，自然是正确的。
这是麦彭仁波切圆寂之时对堪布根华说的。他说自己已将《时轮金刚大疏》撰著完成，可能里面有些许错字，但也不要紧，获得陀罗尼的菩萨所写的著作，只要放在那里，自然而然就会全部修正。所以，没有获得陀罗尼的菩萨可能比较麻烦，每校一次稿都能发现好多错别字；而像麦彭仁波切那样得到陀罗尼的菩萨，只要把书稿放在一边，文字自然而然就清净了，不会有错别字和病句。
这种情况在大多数上师的传记中都有记载。
这里法王的意思是，没有校对也自然正确的情况，在其他上师的传记中也有。