不凡讲解·第7课

2022年8月16日

第10节·上师功德并非名气而是教言

今天讲第10节，上师功德并非名气而是教言——判断一位上师的功德，不是看名气大不大，主要是看上师有没有好的教言。

一个上师是好是坏，不在于上师的名气大小，而在于他是否有窍诀的利齿。打个比方说，乞丐乞讨口袋里的金子是金子，国王宝库里的金子也是金子。同样，眷属众多、大名鼎鼎的上师口里说出的教言是教言，一个普通人口里说出的纯净教言也是教言。

好的上师与不好的上师有何区别，主要是看窍诀殊不殊胜。就像国王和乞丐虽然身份悬殊，但乞丐的金子也是金子，国王的金子也是金子。所以好上师不在于名声，不在于财富，不在于相貌端严，不在于地位高贵。我们作为听法者，不管讲法的是什么样的人，都不应该看重这些，而是要看他的教言如何。

我们金刚降魔洲有一部分人，似乎觉得汉族的堪布、堪姆讲得再好也没什么用，而对其他民族的堪布、堪姆却很有信心：“哇，他说的是真正的正法！”甚至对一些假上师十分崇拜：“他打的卦真的很准！”对自己本民族的同胞，反而有种歧视。

当然，我们也不能把堪布、堪姆捧得太高，好像什么权利都该给他们。所以我现在安排60岁以上的老年人坐在法座周围，把所有堪布、堪姆都撵到外围去了，他们很不高兴，现在都不愿来经堂上课了（众笑）。法王讲过三个平等，新来的僧人和待了多年的老资格的法师，座位上是平起平坐的。所以堪布、堪姆也没什么了不起，不一定非要坐在法座旁边，我们这里不搞特殊。有时候好像一说起堪布、堪姆，大家的态度就不一样了。有的管家在普通人面前很凶，可一见到他们就：“哦，堪姆您来了！”“啊，堪布您来了，对不起！对不起！”就像我们的一句俗话：对上是狗，对下是狼。

世间有些领导也是这样，对上面的大领导毕恭毕敬，对下面的人却态度不佳，这是不对的。当然，任何人都可以行使自己的权力，但不能过分。有的世间人总爱说：“这是领导的意思，即便不合理，大家也要尊重。”其实这样很不好，应该平等地探讨意见。我们平时开会经常互相争论，吵得很厉害。有人跟我说，他在大会议室旁听见我们开会，上上下下辩论得很激烈，好像互相间没什么恭敬心，听了都害怕（众笑）。确实，我们开会的时候也算是一个民主现场，就像欧洲的一些议会，常常吵起来，其实这样也挺好。在某些场合，比如听法、受灌顶的时候，该恭敬的必须恭敬，但平时讨论事情的时候，不能因为你是大法师，就可以任意妄为，谁都不敢反对，而别人是普通人，出了什么问题都要背锅，那样是不合理的。所以，我们的工作人员以后都要注意，在各种场合应该一视同仁，平等对待。

就像我这样，让老年人坐在原来堪布、堪姆的座位上，现在你们看看，这些老年人都有点飘了，好像自己只要60岁以上，就已经获得了一地菩萨的果位，走路的姿势都不同以往了。（众笑）

个别人在学习经论方面有一点功底时，不仅对其他上师越来越不恭敬，对自己的上师也越来越不尊重，觉得“我现在很了不起了”，这种人也是有的。

确实有这样的人，尽管以前在某位上师或堪布、堪姆面前得过法，但是丝毫不会念及他们的恩德。

不过，像那若巴的话，虽然他是那烂陀寺守护北门的大班智达，但诸空行母授记道：“你精通词句，却不精通意义，还是需要依止上师。”因此，他依止了外表是捕鱼乞丐、内在是大成就者的帝洛巴，最后，他的境界与上师无二无别，获得了成就。

稍有见解便觉得自己很了不起，越来越傲慢，这样是不行的。有的人虽然看起来平平无奇，但其实非常厉害，就像当初那若巴尊者依止帝洛巴尊者的过程中，见识了很多超越常规的行为。我们平时做任何事都离不开规则，但在某些情况下，当上师是大成就者，或者弟子特别具有信心，也可能会有一些特殊的方式。

所以，当你认为“我又善良又有智慧”的时候，这恰恰是你不善良、没有智慧的表现。

确实，有时候我们认为自己很好，其实是因为看不到自己的过失。有的人明明很恶劣，却自居人格贤善；明明很愚笨，却自以为很有智慧，甚至经常给别人教诲；明明连最基本的修行境界都没有，却指导别人“应该这样那样”。这其实是人人皆有的习气，包括我自己也有。有时候我观察自己的相续，确实感到很惭愧，但在课堂上也不得不给大家讲法，不然好像显得故作谦虚。前两天我们开了个会，会上每位堪布都说“我身体不好”“我很愚笨”，最后那个会差点变成了一个哭诉会。我们亚洲人好像总爱贬低自己，讲自己的过失、自己的痛苦、自己的疾病，但实际上，很多人说自己不好，其实是一种“卑慢”——表面上自谦没有智慧，心里可能非常自负，也有这样的情况。

文殊菩萨、普贤菩萨等，当本师释迦牟尼佛住世时，会以三种欢喜去依止，他们并不是因为一无所知才需要依止，而是为了获得加持才依止的。

文殊菩萨和普贤菩萨是何等了不起，但在很多佛经公案中，他们都对佛陀极为恭敬，虔诚依止，这并非因为他们无知，而是为了获得加持，或是为了表示依止善知识的重要性等等，才如此示现。这些菩萨的传记中都讲述过他们在世尊面前如何恭敬依止。我们现在学习《楞严经》时，也可以看到阿难对佛陀如何恭敬承侍。阿难尊者也是相当了不起的，但他始终怀有赤诚的恭敬心。

有的人稍微学了点经论，有了点成绩，考了个不错的分数，就连出门走路的姿态都不同了。“哇，你考了120分！”“嗯！是是是！”而没考及格的人，心里又很自卑，连头都抬不起来。考试其实就是一种鞭策而已。成绩好的人，有时候也保持不了，或者因为傲慢而出现很多问题。从我们长期的经验来看，有一部分人确实学得很好，人也很稳重，但有一部分人虽然考试能得高分，可在为人处世、依止善知识以及长期修学方面，表现却不好。我多年观察下来，确实“汝意不可信”。有时候觉得这个人很有希望成为弘法人才，但他后来却干了很多坏事；有时候觉得那个人很调皮，早晚得开除，可他后来变得越来越好了。所以，仅凭一两次考试，并不能看出什么，只能说明有些人还算比较勤奋。

邬金莲花生大士虽被称为“第二佛陀”，但在《莲师传》中也提到他依止了八位上师。布玛莫札也依止过那么多上师。

即便是已经获得了成就，尚且需要依止上师，那你只是有一点点智慧，又有什么理由不需要依止上师呢？

布玛莫札最初跟嘉纳思札一同学习，后来他们得到金刚萨埵的授记，说汉地有名为西日桑哈的大成就者。布玛莫扎立即前往汉地依止，得到了西日桑哈的耳传教言后返回印度。后来嘉纳思札也去往汉地，依止西日桑哈很多年，得到了圆满的传承。在他回到印度之后，布玛莫札又依止他学习了一切教言。他们两人原先是同学，最后成了师徒。布玛莫扎后来把大圆满法传到了藏地，这些传承源流在《上师心滴》中有记载。

我们这里有些堪布、堪姆，虽然得到了证书，但最好还是继续依止善知识听法，这很重要。如果因为带班授课实在没有时间，不参加讲考也是可以的，但如果不带班的话，还是继续听闻、传讲比较好。

当然，对于你所依止的上师，首先要仔细观察。当今时代的人们，不恭敬具有圣贤功德的人，反而去尊重那些见神见鬼的造罪骗子。然而，你已经依止上师以后，纵然遇到生命危险，也不能违背上师言教，假设在必要的情况下有轻微的违反，也必须不隔夜进行忏悔。

有时候，在有特殊必要或者实在没办法的情况下，偶尔令上师不高兴，一定要不隔夜及时忏悔。现在有些人无所谓上师高不高兴，过了多久都不去忏悔，这样会破坏很多缘起，自相续中的罪业也会逐渐加深。

比如，如果上师的怒气已经平息，你最迟需要在一天内忏悔；如果上师还在生气，你应该想尽一切办法让上师消气。

发生这种情况，要想尽办法让上师消气，哄上师开心：“您不要生气，我给您唱个歌吧，我唱歌很好听的。您不要生气嘛，有什么可气的，气就像云雾一样，在虚空中马上荡然无存了。”（众笑）

当上师心平气和时，你要请求宽恕，忏悔一切罪业，以三种欢喜进行依止，由此会增上觉受、证悟的功德。

以三种欢喜来依止上师，自己证悟和觉受的功德就会增长；如果令上师不欢喜，或者破坏了缘起，那不论你再怎么修、再怎么念，功德都无法增长。所以，令师欢喜是非常关键的。

那时候无论你了知什么，都是从修所生的境界中自然流露出来的闻慧。依靠随随便便的纸上谈兵而生起感知认识，并不是一种根本上的领会。

那个时候，你不广闻多学也没关系，只要上师一加持，全部知识都会在修行境界中流露出来。我们对上师完全不理不睬，光靠自己辛辛苦苦闻思，像啃骨头似的一点点使劲学，这样得来的知识仅是纸上谈兵，没有真正的领会和加持，也没有好的缘起。而通过祈祷上师，相续中自然流露而出的智慧，才是与众不同的。

过去，大成就者多哲丹毕尼玛，只身一人从家乡来到喇荣伏藏大师一世敦珠法王面前，他们师徒二人研讨了三四天，两天两夜没合眼，也没有掺杂其他闲聊，一直在进行辩论。

我原来看敦珠法王的传记，感觉他好像天天安住在光明境界之中，一般不太参与辩论。但是这里讲到，他和多哲丹毕尼玛关于一些觉受等方面展开辩论，两天两夜都没有合眼。多哲丹毕尼玛是麦彭仁波切的弟子，他8岁时就能宣讲《入菩萨行论》，还撰著过一部《大幻化网》的注释。

有一天，大成就者仁波切说：“伏藏大师，您说得对，我讲的并无实质。”

他们一方是以理论为主，一方是以修行为主。经过三四天的辩论，多哲丹毕尼玛尊者并没有辩赢，后来他对敦珠法王表示了承许。

伏藏大师说：“我是证悟了法性虚空密意的开悟者，所以像你这样的人无法相比。”

一世敦珠法王作为伏藏大师，毫无疑问是开悟者。他最后直接说对方无法与自己这样的开悟者相比——还不如一开始就这么说开，那就不用两三天不睡觉了。（众笑）

正如他所说，真正具有持明传承的人，大多是拥有开悟境界的人。

开悟者的境界是很厉害的。法王讲这个故事是想表示，有了依止善知识后从自己境界中流出的智慧，就不需要再依靠辩论的言辞了。

荣索班智达（荣索秋桑），很小的时候只会说梵语，他的父母心想：“这到底是好事，还是着魔了？”就带他去拜见阿底峡，请求指点。无等阿底峡尊者把荣索班智达抱在怀里，和他研讨正法，但一点也赢不了他。阿底峡尊者说：“像我这样的人，无法胜过他，他是大成就者黑行与美哲嘉纳尊者的双重化身。”

我们去年学习《入大乘论》的时候也讲过，荣索班智达是阿底峡尊者的上师美哲嘉纳尊者的化身。《大圆满前行引导文》里说过，美哲嘉纳尊者是印度东西两地最为著名的班智达，他来到藏地后，因为没有译师，不懂藏语，只好给人放牧。他写下过一些诗歌，后来在藏地圆寂了，转世成了荣索班智达。法王的意思是，有些人虽然没有经过闻思，但有一种天生的智慧。

持明无畏洲，虽然没有广泛听闻过佛法，但他坚持不懈地虔诚祈祷“第二佛陀”龙钦绕降，结果从密意的境界中流露出闻慧，获得了即使摄受成百上千眷属弟子也无所畏惧的境界。

“第二大佛陀”龙钦绕降就是全知无垢光尊者。持明无畏洲就是智悲光尊者，拥有“无畏洲”之名，说明他凭借智慧而无所畏惧。

至于上师麦彭仁波切，他在华智仁波切面前只听了七天《入行论》，除此之外，从来没有得到过更多的其他引导法，但是他在童年7岁时就造出了《定解宝灯论》。

法王提到了一些宁玛巴的大成就者，他们其实都没经过正规的闻思修行，然而都具有自然流露的智慧。就像麦彭仁波切7岁造论，无畏洲尊者通过祈祷而开悟，荣索班智达从小拥有智慧辩才，一世敦珠法王获得大悟的境界，此类例子不胜枚举。

我以前遇到过一位善知识，他说过，每一位上师都有自己不共的弘法利生的缘起和方式方法，所以都应该观清净心。我深以为是。每位上师都有自己特殊的行为、境界和摄受弟子的方便法。但我们不要看到一些特例，就觉得自己一步一步学习没有必要，想直接获得最高的智慧，这是不太现实的。要知道，这些大成就者都是依靠极其特殊的因缘而开悟的。