不凡讲解·第45课

2022年10月20日

第73节·临终需要殊胜结生

人在死的时候，需要一个殊胜的窍诀。

总的来说，毕生行善是最重要的窍诀。

我们每个人都肯定会死，死时有没有一个结生的教言，是很关键的。总的来讲，一生之中一直行持善法，就是最重要的窍诀。

但死亡是上升下堕的关键，就像马嘴被辔头勒转一样，如果以殊胜的窍诀摄持，重罪者也能被引向正道。如果临终遇到一个不好的结生，那么就没什么希望了。

骑马的时候，辔头绳索往哪边拉，马就会往哪边走。所以人在即将死亡的时候，心态是至关重要的。如果临终之时有一个好的上师、好的窍诀进行超度或者引导，即使罪业深重之人，也有解脱的机会。但临终时如果遇到不好的结生，比如家人在身边哭泣，或者不喜欢的人出现在面前，让他产生嗔恨心，那就希望渺茫了。

所以，那些一辈子行善的人，活着的时候，看起来似乎有智慧的功德、清净戒律的功德、人格贤善的功德。不仅如此，就智慧的一个功德而言，觉得讲辩著每个方面都有突出的功德。但如果（临终时）一点善法也不成办，那就太糟糕了，他们大多会转生到害誓鬼的行列，加害佛法和众生。

所以临终时刻特别关键。有的人一辈子都在行持善法，戒律、智慧、人格都很不错，闻思修行、讲辩著、戒定慧，各方面有突出功德，但是在临终的时候，因为福报不够，可能会遇到特别不好的情形。这时候他如果发下恶愿，就会变成饿鬼、魔鬼，开始害众生、害佛法，有可能会这样。

这样的人，就是以临终结生这种差别造成的。虽然他一生都在行善，但如果临终时生起贪嗔痴，也会受生到地狱、饿鬼、旁生中，或者转生为害誓鬼、独角鬼。

一般而言，生严重的嗔心，会转生地狱道；生严重的贪心，会转生饿鬼道；生严重的痴心，会转生旁生道。但在《入中论自释》里对应方式有所不同，根据十种不善业道的程度，严重的是地狱的因，中等的是畜生的因，轻微的是饿鬼的因。

即使是造了一辈子罪的人，如果在临终结生时，拥有《临终智慧经》所描述的临终，也有机会获得解脱。因此，从现在开始就要修习这些。

现在讲到殊胜结生的第二个方面。我在2017年给大家讲过《临终智慧经》，经文很短，我当时是从藏文译成汉文。经中前部分是长行文，后面以重颂的方式复述要点。这部经很重要，法王如意宝以前也经常传讲。临终时按其中所述进行观想，也有机会获得解脱。

如《佛说十一想经》中说：

《佛说十一想经》在汉文《大藏经》中没有找到。法王经常引用这部经的内容，其中有十一种临终观想。

“万法无常，故当尽力修行，不贪此世想……于诸小善根作大善想……”

临终时应对今世一切无所贪执，这种想法非常重要。还要将小善作大善想——临终者本来只做了很小的善事，但旁边的人可以夸他做的善法功德很大。同样，原本罪业较重的人，旁边的人可以这样安慰他：“没事的，你已经听了佛法，一定会往生极乐世界的。”所以，死亡时结生的心非常重要。

你整个一生中，不管是行善也好、造罪也好，在临终时，都应该把自己的小善作大善想，把大罪作小罪想，大家都称赞你：“你是一个大善人，所有堕罪都微不足道。”如果一个人在生命的尽头，生起后悔心而好好忏悔，也会清净所有堕罪。

我们每个人最后都会离开这个人间，千万不能一辈子出家、一辈子行善，却在那个关键时刻生嗔恨心。有些人临死时躺在医院里，对医生产生了嗔恨心，当下断气很可能堕入饿鬼、地狱道。

法王在1986年传讲过功德光尊者的《根本律》，其中也讲到这方面的道理。当时我们都觉得，临死的时候，一定不能生恶念，一定要生善念，这一点非常重要。如果觉得自己快不行了，必须这样想：“我千万不能产生恶念，不能发恶愿。以前造的罪没什么，我已经遇到了大乘佛法，尤其是学过《大乘庄严宝王经》，功德特别大，我一定会往生极乐世界。”这样一想，就比较容易有好的结生。这对我们每个人都极其重要。即使法王他老人家亲自给我们讲法，可能也没有比这更重要的道理。

第74节·超度者的必要条件

为他人超度的人，必须具有生起次第、圆满次第、大圆满的实修境界，必须明确了知亡者现在正走向中阴的何处、正感受着怎样的苦乐、心中正显现着什么。

一般来讲，要超度别人，自己最好达到了这种境界。光会念“啪的！啪的！啪的！”是不够的。现在有些喇嘛和觉姆特别喜欢念这个，有时我走在路上，旁边突然发出一大声“啪的！”不知道他是想超度还是想吓你一跳。不过他们还比较年轻，也能理解，年轻人的行为不是我们老年人能想象的。

而且，超度者要有自在投生的能力。如果自己还没有到达解脱的干地，就没有办法带领别人到达解脱的干地。

按比较严格的要求，超度者自己应该有这样的能力，才能真正超度亡人。很多经论中都有这种说法，包括噶举派、宁玛派一些大德的教言。《大圆满前行引导文》中也引用过一些这方面的教言。

不过，虽然有句话说“尚未获得圣地，不能超度亡人”，但如果你有无伪的慈悲心，对亡灵生起特别的悲心，在这种心态的驱使下超度，那么依靠菩提心不可思议的威力，也会对亡者有利益。

现在有些喇嘛即使没人叫他，也会亲自去现场念破瓦，有时候管家挡着也非要去。真正有慈悲心的人，即使没有圣者的境界，也可以进行超度，对亡者也是有利的。

即使不会给亡者带来很大的利益，但自己享受信财不会有任何障碍。

通常僧人给亡者念破瓦时，家属会给5块、10块的供养。我刚来学院的时候，念破瓦是1块钱，这对我们当时来讲非常重要，一方面能帮别人超度，一方面自己也能得一点点生活费。当时送来的遗体很少，偶尔有一次超度的机会，我们都很开心，就像秃鹫一样。（众笑）

念诵破瓦的时间，是在临终者内气未断、三次大喘气后外气趋于断绝的那一刻进行超度。

临终者内气未断时，外部经过三次大的喘气后，外气就会断绝，那就是超度最好的时机。

对着尸体做超度，基本上就是把亡者的神识融入尸体中进行超度；

一般是把遗体观成金刚瑜伽母，然后为他超度。

有的会立一个灵牌，让神识融入灵牌进行超度。

通常我们会为亡者念49天经，这期间会立一个灵牌，让神识融入灵牌进行超度。

个别人可以直接将六道中任何地方的众生，超度到清净刹土。

这是具有特殊能力的人才能做到的。以前有一个恶官要求班玛登得上师：“你要答应在我死的时候超度我去清净刹土，否则我现在就杀死你。”当时上师迫于威胁，只得答应。后来他在青海的时候，听说那个恶官死了，就连忙赶回来为他超度。超度结束以后，他说：“我也只能暂时把他扔到清净刹土，因为他的业力太重，过一会儿他又会下堕。这也不算违背当初的承诺。”一些传记中有这样的记载。

当死者知道是自己的尸体时，他们感到非常非常巨大的痛苦，并产生一种恐惧感、肮脏感。也有人说，当身心已经分离的时候，不可以再把那个亡灵勾招回来。

中阴窍诀里有很多不同的说法，但不管怎样，我们为亡者念佛号、念《普贤行愿品》、念往生仪轨和破瓦法，对他肯定是有利的。但到底能不能勾招，这是很难说的。

有人可能会问：“如果是一个具有本来清净直断和任运自成顿超这种实修境界的修行人，那就应该在死后马上成佛。虽然他不需要破瓦法，但难道不能对这些杰出的上师做超度吗？”

为一些有名声、有境界的上师念破瓦超度，这种情况比较少，但法王如意宝认为，给这些杰出的上师超度也并无不可。

在杰出的上师身边，如果有一个誓言清净的金刚道友或弟子念破瓦法，那就像骏马加鞭一样，会有更大的利益。

但在我们的传统中，基本没有弟子给上师念破瓦的习惯，通常都是念《一子续》《文殊真实名经》或者《普贤行愿品》。要将上师的神识勾招回来，弟子没有这个能力。所以一般来讲，普通的弟子僧众给上师、给真正的高僧大德念破瓦的情况很少，但是会给他念经。不论什么样的亡者，为他念49天经都是很好的。

特别是，有罪的人需要超度。如金刚持佛亲言：“每日杀梵志，造五无间罪，若遇此教授，无疑得解脱。”

这个教证我背得很熟，意思是说，即使每天都杀婆罗门，造五无间罪，但只要遇到了密法，一定会得到解脱。我们在转坛城、听密法，或者读“系解脱”的时候，都可以用这个教证。虽然造下无比深重的罪业，但遇到了殊胜的密法教言，无疑会获得解脱。法王引用这个教证，就是想告诉我们，遇到了破瓦法的人，很快就能解脱。

比如一个人杀了几百个众生，造了各种各样的罪业，如果能得到真正的破瓦法，就不会被罪业所染。破瓦法不需要观修很广，行人无有贤劣、男女、罪重罪轻的差别，通过强制手段可以将亡灵引领到清净刹土。因此，大家要努力精进实修破瓦法。

这是人人都可以修的，所以大家要努力实修破瓦法。