不凡讲解·第23课

2022年9月23日

第41节·诽谤圣者的罪过

关于议论、诽谤其他佛子菩萨的过失，恰美仁波切曾在《极乐愿文》中说：“诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。”

诽谤菩萨的罪过是非常大的。有多大呢？我们知道，杀害一个众生都有极大罪过，杀害三界的一切众生，罪过可想而知，而诽谤菩萨的罪比这更重。所以，有些人经常毫无意义地诽谤其他菩萨，这个罪过是非常严重的，必须在诸佛菩萨面前发露忏悔。这是乔美仁波切《极乐愿文》中所说之意。

所谓菩萨，就是从他相续中生起了无伪的菩提心开始，就叫菩萨。

这里说包括初发心的菩萨，并不仅仅是文殊、观音那样共称的圣者菩萨。也就是说，只要一个人相续中真正生起了无伪的菩提心，这个人就可以叫菩萨。很多人通过学习《入菩萨行论》《大乘经庄严论》等大乘经典，不仅发了菩提心，而且心中确实生起了无伪的菩提心。虽然要生起胜义菩提心有点难，但世俗菩提心应该很多人都能生起。因为世俗菩提心其实是一种利益众生的决心，只要一个人的这种决心一直没有失坏，就可以称之为菩萨。《入菩萨行论》中也讲过：什么时候一个人生起了利他之心，从那一刻起，他的名字和意义就都变成了菩萨。所以，我们如果随意诽谤他人，一不小心就会犯下诽谤菩萨的重罪，因为我们身边肯定有很多菩萨。

在这方面，大家今后务必谨慎。但我想你们一个星期内也许会注意的，看身边这位可能是菩萨，那位也可能是菩萨，但时间一久，又会忘了，凡夫人的习气就是这样。确实，因为我们无法从表面判断一个人的相续，有的人虽然看起来脾气不太好，或者相貌不太庄严，但实际上真是一位大菩萨也很难说。

如果他本无过错，你却无中生有；他本具功德，你却矢口否认，大肆诽谤，这个罪业比同时杀死三界所有众生还要严重。

别人本来没有过失，我们却以有色眼镜来看，硬说他有过失，或者别人本来具有功德，我们却偏不承认，大肆诋毁，这些都是诽谤，罪过比杀死三界所有众生还要严重。

藏地很多修行人都非常注意这一点。有人谈论他人过失的时候，他绝不会参与，而是使劲转移话题；如果实在转移不了，就任对方怎么讲都不去随顺。刚开始“哦哦”地敷衍，后来“哦”都不说了，晾着对方，因为深知聊这些话题过失很大。

仲敦巴尊者也说：“凡有四位出家人，就有一位是菩萨。”

这里说的应该是初发心的菩萨。《论语》里也说过：“三人行必有我师焉。”孔子的观点和仲敦巴尊者比较相近。孔子认为，三个人当中，肯定有我的老师；而很多人都觉得，别说三个人，三百个人中也没有配当自己老师的，看这个也不行，看那个也不行。

只要是身穿僧衣的人，就不可能没有一分功德。

佛陀在经典中也讲过，普通的一百人，不如我的一个随顺者。哪怕身上带有一点僧衣的碎片，也有很多功德。《地藏十轮经》中讲了许多这方面的公案，比如凶猛的野兽看到猎人身着袈裟，也会产生慈悲心。《极乐愿文大疏》中也讲过：萨迦法王根嘎酿波有一次看到几个小沙弥在溪水中脱掉衣服玩耍，他说：“各位僧人请穿上法衣，老人我想给你们顶礼。”他本来也可以直接向溪水顶礼，也许他想表示。小沙弥们没穿僧衣时，看起来只是调皮的孩子，但穿上如来的袈裟以后，就是恭敬顶礼的对境。所以我们最好不说出家人的过失。

有些在家人平时待在出家群体中，经常看这个有过失，看那个有过失，这样的人真是很可怜。一些出家人也有这个问题。上午我去经堂时，听到两个出家人在悄悄议论，我就偷听了一下，他们一直在说别人的过失，两个人一唱一和，“是是是，就是这样！”虽然我不知道说的是谁，但从他们的表情上看，就是在说是非。尤其是一些老年人，特别爱说别人的过失，整天抱怨自己的堪姆、辅导员，抱怨身边的人。这样的人修行一般都不太好，好像只有讲过失时才开心，就像吃火锅一样。现在学院里到处都是火锅店，不管是出家人还是在家人，吃不吃火锅都可以，但诽谤别人绝对不行。

如果是管家或是特殊管理人员，那该管就得管，但其他人最好不要天天看别人的过失。以前法王说过，有些业力深重的人，因为自己眼睛不清净，总是看到别人的很多过失，这种人待在殊胜的僧团里唯是造业，实在很可怜。有些人就像憋不住一样，整天说这个不对、那个不对，那还不如离开僧团，到世间人群中生活。至少世间人不一定是发了菩提心的严厉对境，你说过失也不一定有很大罪业。所以，爱说过失是一种很大的过患，我们佛教徒都应该警惕。

《噶当弟子问道录》记载：仲敦巴尊者也曾向僧人脱帽、合掌、顶礼。

藏地以前有这样的传统，看到出家人都要脱帽合掌。但现在好多藏族人都成了法油子，看到出家人也不理不睬。过去在家人看到出家人时，哪怕只是一个小沙弥，都会摘下帽子，合掌礼敬。

所以，千万不要诽谤菩萨们！否则，所谓“三界有情”绝不是一个小数目。如果你杀了十二三亿人，人们都容不下你的罪业，更不要说三界有情了，比这多百倍千倍。但是就算把他们都杀了，也没有诽谤菩萨们的罪业那么严重。

因此，对所有菩萨都不能诽谤，也不能诽谤正法。佛陀的补处——弥勒菩萨（在《大乘经庄严论》中）说：“意罪自性恶，非理色非理，疑法何须说，等舍善无过。”大家不要诽谤任何人。

以前我们讲《大乘经庄严论》的时候，我让大家背过这个偈颂，不知道你们背了没有？法王经常引用的这些教证，都特别有意义，以前我们听得都能背了，即使到现在也还背得。我希望大家把这些教证的汉文偈颂尽量背下来，不单单要背得，更要理解其中的含义。

这个教证的意思是，我们意识上的罪业，比如嗔恨心、贪心、邪见，这些都属于自性恶。如果对色法，比如火星、木柴、柱子产生嗔恨心，那是非常不合理的。有些人连转经轮转不顺都要发脾气，“真烦，怎么转不动啊！”有些人鞋子不好穿也要生嗔恨心，把鞋子狠狠地摔一下。既然对无情法产生嗔恨心都是不应该的，那对深奥难测的佛法心生嗔恨、肆意诽谤，就更不应该了。所以，“疑法何须说”——对于尚存疑惑的法不能产生嗔恨，那自然更不必说。在无法抉择真相的时候，应该“等舍善无过”——听到了什么事，与其妄加诽谤，不如暂时搁置，不舍不破，这样就没什么过失了。

为别人所做的事而起烦恼、生嗔恨，这是根本没有必要的。有些人性格特别暴躁，每天都要发好几次脾气，这也许是因为前世修行得比较少，总被强大的业力和烦恼驱使，无法控制自己。所以，如果你们经常对法、对人产生嗔恨心，应该尽量修心，不然这辈子都控制不住，下辈子可能更惨。我们意识心上的恶业确实非常严重，所以要记住这个颂词，对一般的色法尚且不该生嗔恨，更何况对其他的法。

第42节·祸从口出

平时，我们主要用嘴说话。就像上师麦彭仁波切在《（君规教言论·）语言品》中所说：“通常成为亲怨者，余事促成极少见，多由言词所导致，故当慎察再出言。”

人和人之间结下亲近或怨恨的关系，很少因为其他事，往往都是由于话语。比如一个人很会说话，就容易和别人变得亲厚。所以每次我们这里来了重要人物时，让谁去会面，是很关键的，因为他的语言如果沟通得当，就能对大家有益。而有的人千万不能让他去，否则他在人前口不择言，那就糟糕了。所以在任何场合，大家都应该注意自己的言辞，因为大多数的亲怨关系都是语言导致的。

语言，即使只是一句话，也是前面有人听，后面有人看。所以，无论你说什么，都需要小心。

这是藏族的一句俗话。你随口说出的一句话，前面被人听进去，后面还会被观察。我们身边很多人都是“警察”，表面上他只是请你吃顿饭，实际上是想观察你这个人靠不靠谱，修行好不好。你可不要以为他请你吃饭，就是对你特别信任，也许他会趁这个机会通过言行来评价你。

正如民间谚语所说：“不要大声叫喊，恶劣的猎人正在潜伏抓鹿；不要轻声细语，青狼正在潜伏捕羊。”自己要能控制自己，自己是最有资格的。所以，说话做事要谨小慎微。

这段话估计你们谁都不会解释，这是藏地牧民的谚语：有的时候不能大声叫喊，因为恶劣的猎人正在潜伏，准备拿猎枪打鹿，这时候如果大叫，坏了他的事，他可能会回头找你麻烦；有的时候不要轻声细语，因为野狼正在潜伏准备捕羊，这时候需要大声吓跑它。藏地有这种现象，牧羊人或者母牛晚上经常会起来大吼一声，这时如果有狼正要捕猎，听见这一大声吼就会逃走。

我们还有一种说法，母羊会教导自己的小羊羔：“不要到羊群的前面去，不然会有狼的危害，也不要落在后面，不然会被放羊人用石头打。”表面上母羊只会咩咩叫，什么都不懂，但实际上它对小羊羔也会传授教言：不能太过出头露面，也不能掉到队伍后头，否则都容易遇到危险，最好跟我一起待在中间。我们在纪录片里经常可以看到，非洲的牛群，走在最前面的容易被狮子攻击，落在后面的也经常被捕获吃掉，聪明的小牛会走在牛群中间，这样就不会遇到什么违缘。

我们说话也是同样的道理，有时候不能过于大声，有时候不能过于小声，要根据不同的实际情况来判断，这就需要行持一种不偏不倚的中观道。有些人说话很冲，咄咄逼人，这样的语言往往会对自他有害。有些人说话慢慢吞吞，有气无力，让人听得想睡觉，这样也不太好。所以说话的快慢高低，都需要掌握一个合宜的分寸。

当然，我的语言也有很多方面的过失，可能我自己也不知道。所以我们应该学会控制自己，说话做事都要小心谨慎。