宝性论讲解·第7课

2019年8月1日

今天继续讲如来藏周遍的道理，前面已经讲了法界周遍的道理。

己二、以总纲略说能遍：

实际上如来藏能遍于一切众生，这个道理将通过十个方面展开叙述。

我们经常讲“一切众生具有佛性”“一切众生具有如来藏”，但到底“如何具足如来藏”很多人并不是特别清楚，从理论上，以及闻思修行的智慧中得到的相关答案并不多。

一部分人可能对本师释迦牟尼佛二转法轮的空性法门比较感兴趣，也懂一些，但对于佛陀第三转法轮中讲到的如来藏则不尽然。从凡夫地到如来地之间，每个人的相续中的光明到底是如何具足的道理，现在很多佛教徒都不是很懂。往往口头上说“一切众生都是佛”“每个众生都具有如来藏”，除此之外并没有系统学过。

通过这次的学习，我们应了知众生跟其他无情物的不同之处——众生的相续中确有佛性。而且，并非像其他宗教只是简单一两句话的概括，佛教是从多方面阐述了此道理。

体因果业具，入分位普行，

恒常德无别，胜义界密意。

这个颂词归纳起来有十种含义，后面会广说。此处简单阐述了如来藏的本体、因、果、业、具、入、分位、普行、恒常、功德无别，共十个方面。

我们可以想想，自己以前对如来藏的看法如何，如来藏的本体是什么，其近因是什么。

第一，本体。前面的颂词讲到法身真如和种姓，这三个不同的名称实际上都是指如来藏。

如来藏的自性本来清净。我们每个众生都具有清净的如来藏，虽然我们自己的肉眼看不到、分别念测不到，但实际上都本自具足。

《大般涅槃经》云：“譬如初月，虽不可见，不得言无，佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言，无佛性也。”初月虽不能见，但不能说它没有，同样，一切凡夫虽不能见佛性，但不能说无有佛性。因此，我们自性清净的真如（佛性）一定具足。

第二，因。如来藏的因，可以通过信心、智慧、悲心、等持四个方面来理解。他们能遣除如来藏的客尘（或者说四种障碍），从而现见如来藏，所以是近因。此处的因并非指产生如来藏的因，而是指通过清理客尘而发现如来藏。

第三，果。如来藏的果，即本有的法界远离了所有烦恼障和所知障的客尘之后，现前四种功德的佛地。我们每个人都具有如来藏，但只有在获得佛果时才能显现。

第四，业。如来藏的业是指它的功用（作用力），即见到轮回过患时马上产生出离心，见到涅槃功德时生起希求之心。正因为我们有如来藏，才会有这样的心态，否则是不可能有的。

第五，具。如来藏具有对大乘佛法的信解等因方面的功德，以及如来藏本体显现时在世间示现各种神通神变等果方面的功德。

第六，趋入。因为有了如来藏，有机会趋入凡夫的真如、圣者的真如和佛的真如。

第七，分位。分位有不清净位、清净位和极清净位，分别对应凡夫位、菩萨位和佛地这三个阶段。

第八，普行。无论在凡夫、菩萨或佛地，如来藏能普遍于一切、普现于所有分位当中。无论是凡夫、菩萨或佛陀，都具有如来藏，所以它能周遍一切。

第九，恒常。不管是凡夫位、菩萨位或佛位，如来藏的本体从未改变。不会因凡夫的过失而染污，也不会因菩萨的功德而清净，它的本体是无来无去、恒常存在的。

第十，无别。虽然显现上在佛地时才得到真如的断证功德，但实际上在因地时，它就以无二无别的方式存在着。并非在成佛时突然从天上掉下一个功德到身上，而是从凡夫地一直到佛地之间，究竟断证功德都以无离无合无二无别的方式存在。

通过以上十种义的善加分析，就会明白法界清净、如来藏的真实密意所在，这就是最甚深的意义。所以，此次我们学习《宝性论》，大家主要的心思要放在认识如来藏方面。

佛教徒经常讲如来藏，到底什么是如来藏？刚才讲的这十个意义恐怕一些人也很难答得上来。如果有人问你什么是如来藏？你把这十个意义给他宣讲后，他可能已经迷糊了。有些非佛教专业的人特别爱提问，但稍微给他宣说佛教的甚深道理，或者真正的本义时，他也并不一定能明白。当然我们也不是为了让他们迷糊，而是为了让别人明白其中的道理，应该依弥勒菩萨的教义宣说，使他们从根本上了解如来藏的含义。同样，我们也应如是学习。

世间很多年轻人整天都在问：“我为什么来到这个世间？人活着的意义是什么？”如果懂得了如来藏，有些问题就自然解开了。

上面是略说，下面是广说。

己三（广说总纲义）分八：一、本体及因清净之义；二、果及业成就之义；三、具众功德之义；四、以行人分类趋入之义；五、分析分位唯名之义；六、如虚空般普行之义；七、恒常无变之义；八、功德无别之义。

以上讲了十个意义，本来可以分为十个科判来宣说，但此科判里把本体与因合为一个科判，果与业合为一个科判，如此共八个科判。

庚一（本体及因清净之义）分二、一、共同宣说所净能净；二、解说各自本体差别。

辛一、共同宣说所净能净：

所净，即如来藏的本体；能净，即能清净客尘的因。我们在学的过程中，要认真地去思考与思维。

如宝空水净，自性恒无染，

信法殊胜慧，等持悲所生。

所净，以三个比喻——如意宝珠自性清净、虚空自性清净与水自性清净，来说明如来藏法界也是自性恒常无有垢染的。这三个比喻有着甚深的意义，与我们演讲时随口而出的比喻不同。

能净，一、信解大乘法，即对大乘法有信心，是能清净如来藏的第一个因；二、证悟人无我和法无我的殊胜智慧，即证悟空性的智慧；三、具足安乐的等持（禅定）。我们佛教中若无等持（禅定），仅有智慧是不行的，如果心一直散乱与动摇，智慧无法持续和增长。诸如虚空藏三昧、楞严三昧等如海的三摩地，即等持，这是清净如来藏的第三个因；四、缘众生生起大悲心。

通过以上四因，可以清净如来藏上所有的客尘。如同一块水晶，其上障碍如能全部清净，它的本体将自然而然现前。用前面所讲三个比喻来分析：如摩尼宝珠本来清净，但上面如有微尘则需要遣除；虚空本来清净，但虚空中如有云雾也需要驱散；水本来清净，但水若已经被染着或有浊垢，通过净水器过滤，水的清净本体则会自然呈现。

同理，我们对大乘佛法具足信心，具有空性智慧，入于各种等持，和缘众生的大悲，这四法具足便可以清净如来藏，如来藏能真正现前。

因此，大乘修行人应具足此修行成就的四因——信心、智慧、禅定、大悲心。这四法很重要，大家应认真思维。有此四因，菩提离系果自然而然可以现前（离系果后面会详细讲解）。

以上是对自体的共同宣说。

科判部分，大家应该认真细致去研究。像讲考班的道友，学习态度非常认真，一直在做笔记，但也不能一天不讲考就懈怠下来。关于闻法，我们应该认真对待，长期坚持，这是我们应有的学习态度。

前辈大德们经常说，学习要如同饿牛专注绿草一般，在特别饥饿的牦牛面前放一把绿草，它会非常专注，吃得津津有味。同样，我们闻法时，也一定要对词句、颂词、讲义、科判的意义乃至整个论题的框架，全部都要思考分析。

上等者闻法从不散乱；中等者散乱与专注轮番交替；下等者闻法时，一开始就昏昏入睡，结束后醒来。这就是三种人的闻法方式。

下面分别剖析如来藏之本体以及能清净的因。弥勒菩萨的造论特点，学《大乘经庄严论》时便深有感受，开始略说，再广说，再广说，最后总结，如此非常清楚了。

辛二（解说各自本体）分二：一、所净本体之义；二、能净因之义。

壬一、所净本体之义：

威力不变异，润体自性故，

与珠宝虚空，水功德同法。

如来藏自性清净是从何得来的呢？从这一品开头的颂词所讲的三种推理得来：佛法遍现、真如无别、佛种恒具之缘故，一切众生具有如来藏。

如来藏（如来法身）能力有哪些？

第一，具有能实现一切所愿、一切所想的威力。如同世间摩尼宝珠，如以诚心祈祷，则能满众生所愿。如来藏亦如是，应有尽有。

这个道理即使所谓的“专家”也难以知晓。因有如来藏之故，学出世间法能学有所成，学世间法也能挖掘出潜力。世间某些专业因受前世业力所限，再怎么努力也难有起色，但多多少少也能掌握一些。比如我学习英语或日语，因如来藏上存有英语、日语的种子，也会有所收获。如果没有种子，再努力也徒劳无益，就如石头什么都学不会。

不同种类的众生，色蕴（身体）的遮障作用是有差别的。人类色蕴的遮障作用不是很厚，但动物遮障得非常厉害，特别是某些动物非常愚痴。因为这种身躯的作用力使得潜在种子功能难以迅速开发，一旦把这种笨拙的色蕴换掉，种子潜力将得以显露。

第二，真如在任何阶段自性未曾变异过，如虚空一般，仅是有云和无云的不同，虚空本体没有任何差别，如来藏也是如此。

第三，佛性（如来藏）能周遍一切众生，正因为如此，他的慈悲可以滋润我们的本性。如果我们本性不具备悲心和慈心，大悲心无从产生，将来我们也无法成佛，但实际并非如此。我们常说“智悲双运”，无论悲或方便，这些功德都是本具的，就如同水的本体是滋润的，有湿润之性。

通过上面所讲三种比喻，能够了知如来藏具有满愿的功德、不变的功德、慈悲润化的功德。每个人、每个众生都具足这些功德。即使路边可怜的乞丐，他也本具如来藏。《妙法莲华经》里面讲过，常不轻菩萨不敢轻视任何一个众生，因为众生都具足佛性，现在是“小佛”，以后会变成“大佛”，所以对每个众生都特别尊重。

这样的如来藏在任何时候都不会坏灭。《大乘法界无差别论》云：“譬如劫尽火，不能烧虚空，如是老病死，不能烧法界。”这里的法界指如来藏。如末劫火无法燃烧无为法的虚空，同样，在生死轮回中，即使众生感受到生老病死的各种各样的痛苦，但这些痛苦之火根本无法烧毁如来藏（法界）的本体。这样的道理在其他大乘论典中也讲得特别细致。

每个人都可能与痛苦不期而遇。经常见到某些个人或者集体，即使同一天，大家上午和下午的心态也大不相同，时而莫名心生畏惧，时而不觉心有戚戚，有时身心遇到各种各样难以调和的麻烦，走投无路。修行人也一定会遇到形形色色的意外。但是，如果我们真正通达自己的佛性始终无有变化，那么，显现中如梦如幻的各种变化不会对自心有损坏。可惜的是，我们还没有认识到这样的本性。

自性无增无减、无来无去是如来藏本有的特点，这一点并非只是某部论典的观点、佛教的某种说法，或者某个上师的观点。不相信的人可以用自己的智慧观察自心，最终会发现心确实如此，这时对自心会有所了悟。

通达自心很重要。莲花生大士说过：“如果通达自心，即使牧人也能解脱；如果没有通达自心，即使班智达也是迷惑懵懂的。”现在讲的如来藏，有些从未接触过的人应该很疑惑：“如来藏到底是什么啊？”稍微对自心有所认识的人，即能了知如来藏现前的时候是菩提，未现前的时候是众生。即使在众生位，这种心的光明部分，或是心的本体（刚才前面讲到的十种法），确实在我们每一个人相续中都已具足。

我们不必向外观察：“你的相续中具不具足？”“天授的相续中具不具足？”“慈氏的相续中具不具足？”（“天授”和“慈氏”是《入中论》中常用来举例的人名）其实只需观察“自己的相续中是否具足”便能完全了知。

以上是所净的本体。

如来藏的本体是通过什么方式清净，令其现前的呢？

壬二（能净因之义）分二：一、断除所断四障之理；二、以对治成佛子之理。

癸一、断除所断四障之理：

嗔法及我见，畏惧轮回苦，

无视众生利，大欲者外道，

声缘之四障，净因胜解等，

法即有四种。

如来藏要得以清净，需要断除“嗔法”“我见”“畏惧轮回苦”和“无视众生利”四种障碍。这分别是哪些人具足呢？“嗔法”是大欲者具足，“我见”是外道具足，“畏惧轮回苦”是声闻具足，“无视众生利”是缘觉具足。那又该如何清净这四种障碍呢？要依靠胜解信、智慧、等持和大悲这四种法。

下面详细分析。

“嗔法”，现前如来藏的最大障碍首当其冲的就是嗔恨心。如《入行论》所言：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”所以，嗔恨心能摧毁一切善根。

嗔恨心重的人，往往令人生畏。哪怕是学了十年二十年的佛教徒，甚至是发心人员、出家人，产生嗔恨时，仍然大言不惭、无所顾忌，还振振有词：“我的脾气很大的！”究其原因有二：一是傲慢滋长，二是愚痴。长此以往，连对大乘佛法都生不起信心，更别说对上师三宝产生信心了。所以，嗔恨心是障碍如来藏现前的根本因，如果要现前如来藏，首当断除嗔恨心。

那么，这样的嗔法是谁具足呢？“大欲者”。在很多版本里，大欲者又名“一阐提”，即断种性者。在梵文和藏文中，对“一阐提”有好几种分类。第一种，《楞严经》和《大乘经庄严论》所讲的无种性者，也即常说断种性不能成佛的人，当然这是不了义的说法；第二种是“断善阐提”，断了善根的阐提，如刚才所说的因嗔恨心而暂时断了善根的阐提；第三种叫“大悲阐提”，因大悲心殷重之故，一直住于轮回而不求涅槃果。

这种嗔恨心是依靠何种方式来断除呢？通过依止善知识、闻思修行大乘佛法，当生起真正的信心时才能断嗔。

对于修行者而言，在小乘佛法里，贪心是一切烦恼的根本；而在大乘佛教中，嗔恨心是摧毁一切善法的根本。不管是对法还是对人，哪怕产生一刹那的嗔恨心，也足以摧毁一切功德。具有此等嗔恨心的人就称为“大欲者”。

这种嗔恨心源于自私自利，会导致成为断善根、断种性的一阐提，其后果非常可怕。自相续不调柔的人，应该通过大乘佛法里的祈祷、忏悔来逐渐改变，只有这样才有机会见到如来藏的本来面目。

“我见”，通常包含了我和我所见，一般数论外道、胜论外道等外道具足，而这种我见可以依证悟无我的智慧来加以断除。如果具足了智慧，那么这些不符合真理的所谓的我见、常见、断见等邪见都将荡然无存。

《大智度论》中云：“若信诸法空，是则顺于理，若不信法空，一切皆违失。”意即如果我们证悟了万法空性的智慧，其行为将随顺真理，但如果没有证悟或不相信这种真理，他们的所作所为则有过失。就好比现在有些世间人不承认空性理论，这类众生也真的是很可怜。由于没有机会通达人无我、法无我的境界，所以多在外道的相续中存在。

“畏惧轮回苦”，因畏惧轮回的痛苦，声闻、缘觉唯独希求自己获得寂灭涅槃，而不愿长期居住于轮回。这种畏惧，可由通达虚空藏三昧等等三摩地的境界来断除。若能恒时安住于三摩地的境界中，对轮回中所谓的痛苦也能安之若素、泰然处之，从此无所畏惧。

一般来说，即便在出定位的时候，如果我们有一颗包容的心，也可以接纳万事万物。若具足出世间的首楞严三摩地等境界，自私自利之心从此烟消云散，我们将从此安住于更为广大的法界的本性之中，这点不言而喻。

“无视众生利”，缘觉既不希求佛果，也不愿度化众生，唯独希求自己获得十二缘起的证悟。除了极少数的缘觉会对个别有缘众生示现种种神变，大多数缘觉几乎不会度化身边的众生，《百业经》对此也有类似的宣说。

要断除此种障碍，须学习大乘佛法，当自相续中对众生生起真实无伪的大悲心时，我们不会再唯独希求自我的解脱，或只想安住于缘觉的等持中。

以上关于所断除的四种障碍的解释。

当然，在其他注释中也有“邪定聚”“不定聚”“正定聚”，相当于我们经常讲的“无种姓”“不定种姓”“决定种姓”的说法。我们可以用邪定聚者对应嗔法的大贪欲者，不定聚者对应外道，后面讲的正定聚者对应声闻缘觉，但也不一定这样对应。

大意就是，我们分析用四种道法（胜解信、智慧、等持、大悲），来断除所断的四障（嗔法、我见、畏惧轮回苦、无视众生利），也是可以的。

癸二、以对治成佛子之理：

信解胜乘种，慧生佛法母，

禅乐胎处悲，乳母佛生子。

这个偈颂很重要。它以比喻的方式讲，对大乘佛法的信解，犹如种子一样；智慧产生佛法，犹如母亲一样；禅乐，禅即等持，犹如胎处一样；大悲心，犹如乳母一样。只要这四法具足，就能产生佛子。

为什么要用这几个比喻呢？一般来说，转轮王若要降生于世间，首先需要父亲方面的种子，其次需要母亲，之后入胎的时候需要胎藏，最后降生后需要乳母的喂养，然后才能真正地变成转轮王。这是以转轮王作比喻对本颂进行了宣说。

“信解胜乘种”，从意义方面来说，若要变成菩萨，首先要对大乘佛法具备的殊胜信心，信心如同种子一样。《宗镜录》云：“佛法如海，唯信能入。信则道原功德母，一切善法由之生。”《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”这两个教证略有不同，但大意是说，我们对大乘佛法一定要具足信心，如果不具足信心，就没办法趋入大乘佛道。所以对于佛教徒来说，信心特别重要。

昨天我们提到的资料里，大恩上师法王如意宝，在“缘三宝”处就讲到了三种信心。我听说很多人确实还是得到了法王的加持。我想，哪怕你们以前未曾见过法王如意宝，未曾和法王结上善缘，但如今依靠这种方式，也能和法王结上殊胜善缘。

原因是什么呢？我昨天也讲了，常人即使梦到法王也肯定没有那么清晰，但通过这一个多小时的视频，法王为你传授佛法，若信心具足即可得到法王的传承加持。

也许在某些人看来，所谓的“加持”稀松平常。但实际上，如果传承上师的意传加持入于心间，修行很容易获得成就，就好比你本身具有种子，要经灌溉浇水后，种子才有成长和成熟的机会。而我们虽本具如来藏的种子，但若没有上师的加持给予“灌溉”，也许这辈子很难苏醒自己的佛性。

我个人一直坚信加持的力量，不管是三宝所依的佛像、佛经也好，还是传承上师们的身、口、意功德也好，他们对我们直接或间接，通过各种方式，为我们带来了一种无法言思的威力。所以，对加持力深信不疑，是对大乘佛法产生胜解信最重要的标志。

《入大乘论》中引用的教证：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”意即如果我们造了非常严重的罪业，也能通过信仰大乘佛法忏悔清净。我们对大乘佛法有了信仰，并开始闻思以后，虽然以前有心无心地造了很多罪业，但是这些深重的罪业皆可通过信心遣除。

以前也经常引用教证说明“若安住于真如中，能遣除一切罪障”，包括《金光明最胜王经》中也有“一切诸障得清净故。是名真如正智真实之相。”等类似的教证。《入大乘论》也说“敬信大乘法，拔除诸罪根”，我觉得这也是非常好的。

信心就好比种子，如果没有种子，后面的开花结果就无从说起。

“慧生佛法母”，证悟人无我和法无我的智慧能产生佛陀的一切法，就像世间人的生母一样，有了种子，还需要生母才能出生。所以，证悟的智慧是不可或缺的，但这种智慧并不是平白无故产生的，需要闻思修行。

现在有些佛教徒虽然很想证悟、见到如来藏的本来面目，可是没有闻思和智慧的话恐怕不行。虽然有种子但是没有母亲，孩子不一定能生出来，除非是利用现代克隆技术等等，但这应该也不算真正的生育。

“禅乐胎处”，虚空藏等持等禅乐如胎处。没有胎藏，孩子也不可能来到这个世界，同样，禅定也是必需的。修行过程中需要学会禅定，若心不能安住，就无法修行。

“悲乳母”，大悲心如哺育孩子的乳母。释迦牟尼佛传记中记载，佛降生以后有四种乳母：刚开始给予乳汁的乳母、沐浴清洁的乳母、给予饮食吃喝的乳母，以及负责生活起居的乳母，每种两位共八位乳母。有些祈祷文也提到了她们。大悲心像乳母一般，如果不具备大悲心，将很难度化众生、增长功德。

《入中论》从初、中、后三个方面讲到大悲心的重要性。菩萨见到可怜众生时，大悲心自然生起。对世间人和一些声闻乘人来说，无论看到众生如何痛苦，也可能没有任何感受。而相续中具有大悲心的大乘佛子，则不忍心众生受苦，如母亲见到自己的独子遭受痛苦时，感到痛心而无法忍受。

大乘佛子会依靠种种方便，饶益正在遭受痛苦的众生。如《华严经》云：“了知诸群生，愚痴颠倒惑，种种身方便，度脱众生类。”佛陀看到众生处于愚痴颠倒的状态中，恒时在常乐我净中打转，于是根据每个众生不同的习气爱好，示现各种各样的身相来度化。我们也应如此，众生的习气意乐千差万别，无法通过同一种方法解决所有众生的问题，为此，我们应以种种方便方法，应机施教进行度化，这就是悲心的力量。

佛教最关键的核心就是悲心，有了悲心，任何事情都容易成办，反之，一切都是纸上谈兵。

庚二（果及业成就之义）分二：一、共同宣说所得能得；二、解说各自本体差别。

辛一、共同宣说所得能得：

首先，共同宣说如来藏的果与业：

净我乐常德，波罗蜜多果，

厌苦欲得寂，发愿之业者。

如来藏的果即是如来的波罗蜜多。波罗蜜多分为净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多及常波罗蜜多四种。

众所周知，常乐我净本是颠倒的，但《宝性论》中却说我们最终要获得常乐我净的果位，此二者是否相违？并不相违。波罗蜜多意为已到达究竟彼岸，得到超离净与不净的大清净波罗蜜多、超离我与无我的大我波罗蜜多、超离乐与不乐的大乐波罗蜜多，以及超离常与无常的大常波罗蜜多。意思是，超越常乐我净所有相似的边之后，所获得的大境界果位。

常乐我净四果在《胜鬘经》及《佛说无上依经》中都有记载。但是《佛说无上依经》中次第宣说此四果后提到，最后要到大乘的波罗蜜多时才能得佛果，也许是由于在不同的阶段有不同的安立和解释方法。

总之，常乐我净就是如来藏的果。倘若有人问：“如来藏的果是什么？”就可以回答：“是常乐我净，常乐我净到彼岸，常乐我净波罗蜜多。”

那么，常乐我净的果需要通过什么来发现？或者说，此四种究竟所得的波罗蜜多依靠什么才能得到？这里讲到厌苦和欲得寂。

首先，因为我们自相续当中有佛性，所以会对轮回产生厌离心。比如我们有时候仅仅遇到一点点痛苦，就马上产生厌离心想出家。有些居士在家里稍有不顺心，就吵着：“我要出家！我要出家了！”想要跑去寺院或寂静之地。这说明你有如来藏，不然也不可能这样想。

其次，获得寂灭。当我们明白佛法、涅槃等不可思议之功德，自己也会想要得到佛菩萨般的成就。因为身处轮回中无有任何实义，而我们相续中有如来藏，所以想要得到常乐我净的最高境界。

正因如此，我们才会在因地修行过程中发愿，在诸佛菩萨前发菩提心，念《普贤行愿品》发愿早日脱离轮回获得佛果、现前诸佛菩萨一切功德、度化无量无边的众生……以上称之为“业”，同时说明我们具有如来藏。

这里的“业”，与业力之“业”，虽然文字相同，但所指意义不同。因此，系统闻思很重要，否则，会把刚才所讲如来藏的果——常乐我净，理解成平时所说四颠倒见的常乐我净。如果把这里的“业”解释为业力的“业”，善业、恶业、无记业，会贻笑大方的。

如来藏的作用是令我们避苦求乐、发愿成佛……众生喜欢得到安乐，希望远离痛苦，这其实是如来藏的另一种显现方式。其中，苦是轮回的痛苦，乐有世间的安乐、佛法的安乐、佛陀的出世间安乐。动物也是如此，它们之所以想要离苦得乐，同样是如来藏的作用。反之，如果众生没有如来藏，就不会有这些本能。因此，通过这种方式来理解，才能懂得《宝性论》的意义。