宝性论讲解·第39课
2021年8月24日
听法不要有厌烦心
听法的时候大家不要有厌烦心。有些人以前没有听过法，可能会觉得累，头痛、腰痛、背痛，可能选择不听，但是也随缘吧，佛法是随缘的。如果真的这样，某种意义上讲我比你们更累，你们听完了不想看就不看，但我讲课之前需要备课。尤其是翻译的话内容很多，不看也不行。
1990年的时候，法王如意宝眼睛不太好，所有的内容我要先念一遍，有时候念诵比较慢，还要录音，晚上就得提前看，有些咒语不太会念，所以还是有一定的挑战。
现在很多人光听一堂课，大家不要觉得太累了，如果感觉太累了回去休息也可以，我也不会强迫你必须听。但总的来讲，我是越来越充实，除了传法以外还有很多事等着，有时候少了很多休息时间，但是也没办法。
我们今天继续学《宝性论》。佛陀任运自成的事业通过九个比喻来宣说，昨天讲了两个，今天讲剩下的几个比喻。
辛六（以摩尼宝喻决定意密）分二：一、以满愿说等同；二、以难得说等同。
壬一（以满愿说等同）分二：一、以无分别满愿之理广说；二、以无勤恒常安住之理略说。
癸一、以无分别满愿之理广说：
犹如摩尼宝，无念顿时间，
能满住境者，各自诸心愿。
如意宝以没有分别心的方式可以满足众生的愿，它随时随地可以赐予众生财物、药物、住处等。在赐予之前人们需要对它进行祈祷，祈祷以后它能满足这些众生一切所需。
虽然这样的如意宝对于当今二十一世纪的众生来讲，也许在哪里都找不到，但我想每个时代都有新的物种产生，也有消亡，这样的如意宝现在确实没见过，但从某种意义上讲，我们现在的笔记本电脑也算是一个小如意宝，因为这里面有视频、音频，以及教育、体育、经济、文学各种各样的知识。
网络上好的、不好的都有，它就像阿赖耶一样，阿赖耶上面好的、不好的种子全部有，只要因缘一成熟都能呈现。
所以我在想，如果在古代，有人说“未来有一个小小的屏幕当中什么都能显现，只要人们在跟前操作，想看什么都可以”，很多人都不一定相信。就像我们现在对摩尼宝也有所怀疑，从来没有看见过，不知道到底会不会这样？
网络和电脑没有出现于世之前，像我小的时候，第一次看到录音机时觉得特别稀有，里里外外一直摸，哪里都没有人，但是为什么里面有声音传出来？我第一次听到嘎桑卓巴唱《格萨尔王传》，觉得特别特别稀有，我问这个有没有卖的？说是有卖的，但是听说特别贵，所以没办法。
像我们那个时候的人，对于网络能给大家提供许许多多的知识，许多声音，许多有用的东西，很难以相信。
电脑、如意宝没有任何分别念，只要因缘具足，人们依靠它能得到各种各样的所需。
依佛如意宝，不同意乐者，
得闻种种法，彼不分别彼。
同样的道理，依靠佛陀如意宝，对不同根基、意乐的众生，可以宣讲不同的法。有些喜欢声闻乘，有些喜欢缘觉乘，有些喜欢菩萨乘，都让他们得到各自的利益，而佛陀对这些没有任何分别。
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》讲到：我们众生有上等的、中等的、下等的，但是如来从来没有想“这是上等的，这是中等的，这是下等的，我要分别给他们传法”，也没有想过“这是邪见者，这是有信心者，要给他们分别传法”。佛在没有分别念的同时，众生可以听到适合各自意乐的法。
我们学了《宝性论》以后应该知道，佛陀对我们众生界可以赐予加持。否则，如果有一些学者来问：“佛陀早就涅槃了，为什么他现在还给你加持？如果只是在印度出现过的一个人，其他地方的众生怎么得到利益啊？”还是有点难以回答。好像把佛陀看成一个稍微有智慧的人以外，说不出更广大的功德。
所以，在这里大家应该知道佛陀的功德到底以什么样的方式体现。
癸二、以无勤恒常安住之理略说：
如摩尼宝无念勤，所求财物赐他众，
能仁无勤而应机，利他恒常住世间。
就像摩尼宝无有任何分别念的同时，根据不同众生的希求，可以满足他们的所需，只要去祈祷都可以得到。
同样的道理，大能仁释迦牟尼佛在没有任何分别念的情况下，也是随顺众生的根基、缘分，恒常饶益他们，恒常住在三界轮回当中不断利益众生。
只要我们去祈祷，一定会依靠如来殊胜的三身得到各种加持。如《华严经》中云：“譬如如意宝，能满一切欲，最胜亦复然，满诸清净愿。”如意宝能满足众生的一切所需，同样的道理，最殊胜的尊者释迦牟尼佛满足众生的方式也是一模一样，他也能满足一切众生清净的愿。只要很好地去祈祷，佛陀虽然没有分别念，但没有分别念的同时也可以照见、赐予加持。
《入中论》中云：“此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。”如来的寂灭身没有分别的同时可以利益众生，就像世间当中的如意树、摩尼宝，只要众生界没有空之前，他利益众生的事业不会间断。虽然没有戏论，但是始终可以在众生面前显现。
这个道理很好，否则，我们把佛陀看作像孔子、孟子、荀子、亚里士多德、爱因斯坦一样，离开世间之后，他们的思想只有以文字的形式留在人间，除此之外有没有一个无为法的本体，这样也不行。实际上因缘具足的时候，佛陀在众生面前可以依靠甚深的方式来显现，而且可以融入我们的心。
大家祈祷本师释迦牟尼佛、菩萨，或者供护法，这样的感应和加持是非常猛厉的，但是如果你没有信仰不一定相信。
下面讲摩尼宝是难得的，佛陀也是难遇的。
壬二、以难得说等同：
海地下摩尼，欲者极难得，
劣缘惑困众，此心难见佛。
如意宝在海底，因为它是龙王最主要的宝贝，没有福报的人得不到。同样，世间当中智慧浅薄、福报特别少、根基特别下劣，同时有邪见、各种烦恼和随烦恼，业力也很深重的一直被困住的众生，很难见得到善逝如来的庄严身相。
一般来讲，没有缘分的人是见不到佛的。《华严经》当中也说：“无信众生不见佛。”没有信仰的人见不到佛，佛陀没办法度化无缘者。《华严经》当中还有一个教证：“善逝不生念，我利益众生，其怀恶心者，不睹如来身。”佛陀虽然没有“我要利益众生”的分别念，但实际上佛陀能利益众生；佛陀虽然没有想害对他怀有恶心者，但是起恶心者根本见不到如来的庄严身体。
现在也是如此，包括佛像、佛经、佛塔，没有缘分的人在世间当中见都见不到，即便见到也不会产生信心；甚至就像前面讲的一样，降下的甘露雨对于饿鬼却变成热沙一样。有些人看到佛经、佛像特别不欢喜。
好多出家人家里父母的善根差别很大，有些人特别支持出家，“你只要出家，我们家里经常给你供养财物，我们是白衣居士，你是身相庄严的出家人，我们一定要供养。”包括有些居士，他要学佛、好好修行，家人特别支持；但有些不是，只要看到沙门，“其他的什么都可以，哪怕你被关到监狱里面，但就是不能出家。如果你一出家，那我的整个家族、我的种姓等等……”很多方面考虑得比较多。
世间确实没有缘分的人见佛、闻法是比较难的。
以上用摩尼宝珠讲佛陀的事业无勤、无分别和难得的道理。
下面讲九个比喻当中第七个比喻。
辛七（以回响喻决定语密）分二：一、比喻；二、意义。
壬一、比喻：
犹如回响声，他者觉知现，
无分别造作，不住外与内。
空谷声大家应该知道，如果在山谷里面大声地“啊……”整个山间也给你传出“啊……”声音不会很清楚，但基本上可以。
我以前是放牛的，所以讲到这些的时候，总是用牧童时期的比喻。像有些大学生，不知道会不会经常讲“我们在清华的时候，我们在哈佛大学的时候，我在哥伦比亚大学的时候……”如果我不是一个牧童，以前上过大学，可能也会经常讲，“我在哥伦比亚大学的时候，我在牛津大学的时候……”口口声声会这样说的，但我以前没有读过，所以我就什么山间啊、牦牛啊，这些是我的“特长”（众笑）。
以前在山谷放牛的时候有豺狼等各种猛兽，我在山谷里大声地吼，山谷的回响声也在吼，会将猛兽吓跑。那天我去我家乡，听到一个声音一直在那里吼，我想这个人这样吼一天还是很累啊。后来他们说这是太阳能的一个机器放在那里，先把声音录下来，就像念佛机一样，为了保护牦牛。
这样的空谷声传出来的时候，在听者的觉知当中现前。我们灌顶的时候，上师说一下我跟着重复一下，但山谷没有这样，我在这里发出声音，岩石、山间没有想要重复一下，所有这些声音的来源没有分别、没有造作。这样在觉知中显现的空谷声音，山谷的外面没有，里面没有，中间也没有，哪里都不可得，只是我发出来的声音的反弹而已。
壬二、意义：
如是如来语，他者觉知现，
无分别造作，不住外与内。
从意义上讲，如来的语言也是一样的。佛陀在说法的时候，声音在听众的觉知当中现前，但其实佛陀根本没有想“我要说什么”。在表面上看好像佛陀像人一样，通过喉间、声带在口里面发出声音，但实际上佛陀所说的妙法是无生无灭的，这样的声音在佛陀身体的里里外外、上上下下少许也得不到。
《如来不思议秘密大乘经》中云：“譬如应声而对响，音响非内亦非外，人中尊出妙言语，非内非外亦如是。”跟这里差不多，譬如空谷声音，到处寻找，里面没有，外面也没有。同样的道理，人中至尊本师释迦牟尼佛说出的微妙甚深的音声，实际上里里外外确实找不到。
《华严经》中云：“非有方所，非无方所。”不是有处，也不是没有处。这些声音不是真正有方所，也不是没有。很有意思，缘起法就是这样的。
最近，也有比较好听的声音和不好听的声音，到底在本体中能不能成立？有这样的一种观察方法。其实这也是对声音的一种了解。
我们对声音特别执著，别人诽谤我时气得不得了，别人赞叹我时又高兴得不得了。有些人一听到一个赞叹的声音时，其实自己没有什么功德也是两三天睡不着；有些人说他过失的时候，虽然他没有这个过失，也是两三天睡不着。所以，有些修行不太好的人经常睡不好，赞叹也睡不好，讥毁也睡不好；身体不好也睡不好，吃得不好也睡不好；第二天早上要听法，太激动了也睡不好，三四个闹钟放在一起，又害怕睡过头。
有些人住在这个世界本来不需要那么紧张，但是越来越紧张，最后活得好可怜哦。
辛八（以虚空喻决定身密）分二：一、比喻；二、意义。
壬一、比喻：
少无无显现，无缘无所依，
超眼境无色，无示之虚空，
“少无”，虚空没有少许有实法的成分；“无显现”，虚空本来是无为法，在我们眼耳鼻舌身意等根识前没有显现；“无缘”，任何有境没法将其作为我们所缘的对境，不可能成立；“无所依”，一切都不存在，不可能存在任何能依的对境——所依。
“超眼境无色”，它并不是我们眼识、耳识等五根的对境，没有色法；“无示”，没办法指示。虽然有时候会说“虚空在哪里”“虚空是什么样的”，但我们知道虚空根本指不出来。
这就是虚空的定义，虚空就是这样的。其实有时候，我很感谢虚空，虚空对我们很重要，不管是修行、生存、呼吸，反正虚空能带来很多利益。但是虚空有没有呢？没有。
虽见高与低，然彼非如是。
虽然我们有时候见到虚空有高有低，尤其是到了特别广阔的草原上时，天边地平线好像真的接触到虚空一样，太阳刚刚落山的时候，天地似乎在那里融为一体。
原来色达有一个人爱吹牛，他经常骗一些人说：有一次我骑着马过去，想摸一下虚空，但是摸不着，骑着马也摸不着，后来我拿着棍子就摸到了，敲虚空的时候，“咚咚咚……”很多人就相信他真的敲到了虚空，但实际上不可能。
虚空根据不同的环境，有时候是圆形的，有时候反射出蓝色的光。但实际上，虚空是没有的，并非真实存在。
我第一次坐飞机的时候，回来跟很多老乡讲，有一个老太太说：你下次坐飞机越过我们上面的时候，你叫一下我啊！（众笑）因为我们放牛的时候，经常看到天空中去拉萨的飞机。她问我：“你在飞机上看得到我们的帐篷吗？”我说：“看得到。”“那你下一次坐飞机的时候，叫我一下啊！我在下面也想看你。”所以，我们有时候可以在虚空当中飞来飞去，也可以叫一下下面的人。（众笑）
我今天多讲点笑话，看你们有点累。
壬二、意义：
如是虽见佛，然彼非如是。
如来以八相成道，从入胎、诞生到涅槃。佛陀住世的时候，有散步、站立、安坐，身相也是有各种各样不同的金光身相，但实际上真正的佛陀是无生无灭的。
这里每一个比喻很有意思，前面是语秘密，现在是身秘密。佛陀的身体如虚空，这里并没有说佛陀的意金刚像虚空，我们平时将心比作虚空，但佛陀的身体怎么用虚空来比喻呢？这里有很殊胜的意思。
每个人研究一部论典
我们接下来也要好好研究《宝性论》。不知道前面提过没有，以后每个人最好研究一部论，比如两三个人一起研究《宝性论》。两三年当中专门研究一部论，比如我研究《宝性论》，他研究《中观庄严论》，你研究《入大乘论》……有一些窍诀性的修法倒不用研究，其他都可以。
研究者要有一定的佛学基础，比如堪布、堪姆、法师可以参加。以后要学《量理宝藏论》时，“他是专门研究《量理宝藏论》的”，国外有很多这样的专业。如果有这样的意乐，我们这几年可以把研究的项目启动。每一个研究项目、论文等各方面都把关的话，要准备一些启动资金，这样比较好一点，很多地方都是如此。所以，我们对个别论典还是要有一些学术研究，其实也可以叫学术，也可以叫修行。
比如《入大乘论》研究了两三年，那我又可以讲、又可以学、又可以辅导，肯定把这部论吃透了，很好的。也可以找几个人写《宝性论》的论文……一辈子就研究一部论典的人也很多。其实，如果一生当中研究《宝性论》，把世间当中各种各样的注释、注解、研究的论文全部收集在一起学习，人生也是很有意义的。
刚才是比喻和意义，每一个科判都有甚深的内涵。
辛九（以大地喻决定大悲趋入之理）分二：一、比喻；二、意义。
壬一、比喻：
如地生一切，依于无念地，
增长稳固广。
如大地能产生世间的一切草木鲜花，实际上，大地没有分别念、没有勤作，但是依靠大地的因缘，之前没有的东西可以生长，已有的东西可以稳固。不管怎么样，大地上的万物依靠大地生存。我们经常说“大地母亲长养一切”，其实大地是整个世间的所依。
《华严经》云：“譬如大地一，能生种种芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。”大地能生各种各样的苗芽，但没有“这是我的怨敌、这是我的亲人”的想法；佛陀也是如此，依靠佛的福田，能出生种种善根的庄稼，但佛陀本身没有这样的分别念。
这里我把比喻和意义结合起来说了。
壬二、意义：
依无分别念，圆满佛大地，
众生诸善根，无余得增长。
无分别念的圆满正等觉佛陀就像大地一样，依靠他能增长众生的善根，包括菩提心的善根、信心的善根、智慧的善根等等，有了佛陀才可以成长；如果没有佛法，众生的善根真的很难成长。就像前面所讲帝释天的比喻一样，要依靠众生的善根和佛陀的发愿，因缘具足很重要。
在座的很多人遇到了这样的大乘佛法，肯定是有前世的因缘，现在有生之年当中一定要尽量修行获得成就，不要以自己各种的邪见、发恶愿而抛弃。否则，就像一个人得到一个如意宝，因为自己不会用就扔出去了；就像得到大大的黄金，但自己不认识，甚至有些认识了，也不愿意留着，把它扔在不净粪当中，有智慧的人都会讥笑你的。
我们肯定有很殊胜的因缘，才遇到了这样的大乘佛法，将来的人生也许很短、也许很长，但最好不要舍弃自己的正见，这个很重要。
以上九个比喻已经讲完了。这些比喻非常好，都是世间当中我们经常能看到的太阳、云、大地等。有些像帝释天等，虽然我们没有看见过，但是我们以推理也应该知道这些是存在的，所以，用这些比较易懂的比喻来解释比较难懂的意义。比喻的作用就是如此，“我不懂，你给我举个例子，有什么样的比喻可以说明？”这个是很重要的，要了解未知的知识，可以通过比喻、推理、讲故事等方式来了知。
庚三（以说必要摄义）分二：一、必要及喻义之分类；二、解说以比喻表示之理殊胜。
辛一（必要及喻义之分类）分四：一、成办必要及最极必要之理；二、归纳宣说喻义；三、对应三义解说；四、本义无勤作之理。
壬一、成办必要及最极必要之理：
讲这样的比喻有暂时的必要和最究竟的必要两个方面。
未见无勤作，而行何事故，
为断所化疑，宣说九比喻。
如果有些人想，你讲这么多比喻干什么？其实非常有必要。
佛陀通过无勤的方式利益众生，但是在这个世界当中，一般来讲，我们获得成就都是通过勤奋和努力所得到的，无勤当中成办在世间中几乎是没有的。世间的很多成功学都觉得通过勤奋、努力、自强才能成就，包括佛法当中《大乘理趣六波罗蜜多经》也说过：“世间诸果实，皆由精进生。”世间的很多果实都是由精进而带来的。一般来讲，大家都知道，所有的成功都是依靠自己的勤奋劳动才能得到，没有精进就像无情法一样，就像石头和木头一样，哪里有一种获得呢？不会有的。大多数人是这样想的，正是为了断除这样的疑惑，我们才用了前面的帝释天、天鼓、妙云、太阳等比喻。
用这九种比喻的主要目的就是说明无勤当中也可以成办事业。这九个比喻只是象征性的，其实弥勒菩萨肯定还可以举出很多无勤成办事业的比喻。
有些人说成功都是依靠勤奋而来的，其实有些是不需要勤作的。《大智度论》云：“有福德之人，安坐无事，福禄自至；薄福之人，勤设方便，斗战乃得。”有福之人自然获得，名为“福德自至”；通过方便战斗才能获得，名为“精进而得”。意思是说，有福德的人，不勤作即自然而然得到；没有福德的人，通过自己的勤奋努力才能得到。世间有福德的人安坐的时候，福禄自然而然具足；而薄福的人即使再怎么样精进，有时候也得不到。通过这样的比喻也可以知道，有一部分是“福德自至”，因为前世有积累；但有一部分要依靠“精进而得”，需要特别勤奋。
有些人的钱是福德自带的，自己不用努力，钱就“哗啦哗啦”地来了，怎么样花也花不完；有些人是精勤而得的，“我积累好多年了，是一点一滴积累起来的，每个月节约一百块钱，这样一百一百地积累”，但有些人不用这样，依靠自己的福德自然而然得到。看起来人是一样的，实际上有差别。
佛陀在因地的时候还是勤奋过，比我们还精进，在这么漫长的时间中特别特别精进；但是在果地的时候，跟我们完全不同，佛陀悟入了法界的真相、证悟了自性的本体，这个时候，利益众生是自然而然的事情。
以前，我跟法王如意宝去过很多地方，法王利益众生确实是自然而然的。不管到哪里去，人们都特别恭敬；只要听到他的声音，大家自然有一种特别强大的触动；只要见到他的色身，人们自然而然起信心。像我们这样的人，即使也想这样，但喊破喉咙也没有人听，见到以后也是令很多人生厌烦心，“眼不见心不烦”。人与人之间还是有差别的，勤作和不勤作确实有差别。
所以，佛陀的事业是自然而然形成的。世间当中，我们的事业要努力才能成就，但佛陀的事业任运自成，这个大家要明白。不然，“佛陀不需要努力，我需要努力，为什么这样？我跟佛陀能不能比呢？”大家要看看，确实不能比，自己跟佛陀怎么比？
此等九比喻，宣说详解说，
是于经藏中，宣说彼必要。
以上九个比喻，在《入诸佛境界智光明庄严经》讲得比较详细。刚才引用的是另一个译本，意思是一样的，法护翻译的也好，其他人翻译的也好，都在这里引用了。
九种比喻之必要
其实，《宝性论》这九种比喻，在《入诸佛境界智光明庄严经》中有，其他一些经中也有。
宣说九种比喻，暂时的必要是遣除众生的怀疑，最究竟的必要是让众生很快能趋入佛陀无有勤作的境界。
由闻所生慧，广大光庄严，
具慧速趋入，佛陀诸行境。
如果我们听闻了前面讲到的这些经典，还有《宝性论》的注释以后，自相续中生起了非常广大庄严的智慧，具有这样广大庄严智慧的具慧者能很快趋入佛陀的行境。
意思是说，我们学了佛陀第三转法轮的相关经典，又学习了龙猛菩萨和弥勒菩萨关于第三转法轮的论著，学了这些以后，相续中的智慧庄严自然而然生起，具足智慧。
以前我们的智慧很狭隘，自己相续中遍满各种各样的烦恼痛苦，但是学了以后，自己确实更加有智慧，更加有觉悟。这样的话，可以在很短的时间当中趋入如来不可思议的行境。
显宗和密宗都说迷惑和觉悟就在一瞬间，“前念是众生，后念是佛陀。”有这样的因缘。真正通达了一种境界的话，那我们很快就会跟原来完全不同。
当然，在世间中这样的觉悟并不容易，而且这个社会也很复杂，你所接触的朋友很容易让你染上不良习气，这也是我比较担心的。因为世间中的恶友、恶劣的环境和恶劣的因缘，对初学者、智慧浅薄的人来讲，特别可怕；如果智慧稍微稳固一点，或者自身比较强大，依此可以变成更好的修行人。
今天我遇到了一个世间人，他说最近家人遇到了一个特别特别坏的人，世上都没见过这么坏的。但他接触这个人之后，觉得一点都不坏。他说：“如果在生活当中遇到特别坏的人，对修行还是很有帮助的。”虽然他不是修行人，但还是提出了“修行”两个字。为什么呢？因为当你遇到一个坏人时，他经常以各种行为折磨你，这可以提升自己的修行，之后遇到没那么坏的人时，对自己来讲已经不在话下了。所以他跟家人说这人不坏，家人对他说：“你修行很好，我们觉得这是最坏的。”
有时候如果你心力比较强，依靠世间上特别坏的人、特别坏的环境、特别坏的因缘，可以增上自己的修行、定力。但如果修行不是很稳固，也有可能退失道心。
当然，要想真正趋入不可思议的行境，对一般人来讲，也许更加望尘莫及。但如果我们在这方面努力，依靠上师的加持、佛法殊胜的威力，也有可能获得开悟。显宗的《华严经》也说：“若能于世间，远离一切著，无碍心欢喜，于法得开悟。”想开悟也比较容易。