宝性论讲解·第38课
2021年8月23日
《宝性论》很重要。初学佛的时候，应该先学《大圆满前行》《入菩萨行论》；再学第二转法轮的代表《中观庄严论》《入中论》《中观四百论》；然后一定要学第三转法轮的《宝性论》；再学《入大乘论》等密法，比如法王如意宝的《直指心性注疏》，还有《上师心滴》《系解脱》等等，这样慢慢学，一个比一个殊胜，否则刚开始没有基础不是很好。
我还是很有福报的。刚来学院的第一年，我在上师面前得过很多伏藏大师的总集灌顶，比如列绕朗巴大师的法要；然后听法王讲《中观庄严论释》。法王去新龙的时候，听嘎多堪布讲弥勒五论、《入菩萨行论》。法王回来以后讲《戒律根本论》《大幻化网》……一年当中得到了很多很多法。
初学者最好是次第学习一转法轮、二转法轮、三转法轮的代表论著。以后最好把《宝性论》放在教材里面，因为很多人对于到底什么是三宝、什么是第三转法轮的教义，尤其是对如来藏、菩提、事业等一窍不通，还是按以前世间的各种观念来看待佛教。有些人学了很多年，相续一点也没有进步，这一点确实很可惜。
学院里，不管是在家人还是出家人，一定要好好闻思修行或者发心，否则在这里待着没有意义。经常享用僧众的财物，用僧众的经堂，却没有闻思修行，没有希求解脱，可能还会令自他产生各种烦恼，这样确实没有实在的意义。所以，哪怕只是在这里待一年、待两年，一定要在团结和合、清净戒律的基础上闻思修行。有了闻思修行的基础，利益众生才有希望。
《宝性论》是前年开始讲的，中间停了一段时间，期间也插了一些课，不是特别连续。以后大家也会讲，我也希望你们学了《宝性论》以后应该去弘扬。
藏地的这些法宝真的一个比一个殊胜。当然不管是印度、汉地，在佛教兴盛的地方应该也有，但藏地的传法比较简明扼要，传承上师们的方式比较特殊，包括科判、总义、注释，比较齐全、很完整的，而且它有一个特别严密的理论系统，这一点很重要。
现在讲佛陀的事业。如果佛陀不在，他的事业是怎么不间断、任运地利益众生呢？前后有九个比喻来说明。第一个是天王的比喻，还是有很多意义的；然后讲天鼓的比喻；第三个是云的比喻。今天开始讲梵天的比喻。
辛四（以梵天喻决定幻化之理）分二：一、于具缘者前示现之理；二、于无缘者前不现之理。
梵天还是很讲缘分的，“有缘千里来相会，无缘对面不相逢。”同样，佛陀也会讲缘分，无缘者佛也没办法度化。
壬一（于具缘者前示现之理）分三：一、以无勤等同；二、以除罪等同；癸三、观待缘分等同。
癸一、以无勤等同：
梵天于梵住，无有迁移中，
于一切天境，无勤示显现。
佛于法身中，不动于诸界，
众具缘者前，无勤示幻现。
“梵天”，是色界第一禅的大梵天。他经常住在自己的无量宫当中，不会到别的地方去，但同时无勤当中可以幻化出很多梵天到四大天王天、三十三天、化乐天、他化自在天等六欲天中去。
同样，当佛陀获得了圆满正等觉的时候，在胜义法身当中没有动摇的同时，在无量世界中有缘的所化众生面前，无勤示现应机说法来度化他们。所以，佛在法身当中没有动摇，但是在不同的世间当中，以不同的形式来救度众生。
佛陀以佛法的方式在不同世间当中利益众生，这一点是合理的。《华严经》云：“犹如大梵王，普应现大千，其身无别异，诸佛法如是。”就像大梵天王没有勤作和分别的同时，可以显现在不同的世界当中。《宝性论》中说是于欲界当中，《华严经》以及其他一些经典中说是大千世界当中。
梵天在整个大千世界当中显现各种各样的身体，这些身体都是幻化的，本体与他自己无二无别。同样的道理，佛陀在法身当中从来没有动摇，在不同世间当中显现各式各样的身相，用佛法来饶益众生，也是如此。
《华严经》里也讲了很多佛陀饶益众生的方式，在有些众生面前示现正在成道，有些众生面前示现正在发菩提心，有些众生面前示现修行六度，有些众生面前示现已经成佛，有些众生面前显现梵天、魔王、四大天王等，有些众生面前示现正在涅槃，有些众生面前佛陀已住世无量劫，有些众生面前示现一须臾间就灭度了，有些众生面前示现身体非常高大，有些众生面前示现身体特别矮小，包括身上的光也有大有小，有些众生面前他住世八十岁，有些众生面前住世无量岁……
方便时你们看看《华严经》。《华严经》里有很多这样的内容，这样的显现实际上也是随顺世间。《华严经》中云：“虽顺世间如是现，体性清净同虚空。”虽然随顺世间有这样的显现，但是体性清净如同虚空一样，无有变化。佛陀随着众生的意乐根基不同，在众生面前显现各种各样的形象，就像天空中的月亮，虽然如如不动，但是因为成千上万的水器不同，有成千上万的显现。“千江有水千江月”，各种现相不灭，是这样的因缘关系。
深奥奇妙的因缘法则
大家要明白这样的道理：佛陀没有任何偏堕，同时依靠他的发愿力在众生面前无勤而显现。佛陀没有勤作，并没有想“他正在祈祷我，我要去帮助他”。
我们世间人有一种道德规则：别人对我好，我也对他好一点；别人害我，我也以牙还牙；别人如果对我不冷不热，我也对他这样，这是一般世间人的方式。但是佛陀不同，依靠一种特殊的缘起力，在无有分别的同时，确实会显现在有缘的众生面前。
这种缘分其实跟我们自身也有关系。有些人对佛有特别大的信心；有些对佛的中等的，也不欢喜、也不排斥。就像下雨时，有些众生很欢喜，有些众生是中等的，有些众生特别痛苦。
比如释迦牟尼佛，有些听到佛的名号、见到佛的法相、看到佛的法宝的时候，热泪盈眶、寒毛竖立，特别有信心；有些不破不立，“可以可以，有个释迦牟尼佛啊，是吧？好的”；有一部分人一听到佛号就开始产生嗔恨心，特别反感。其实这些跟众生因缘有关系，我们也不得不承认因缘法。
人与人之间确实也有因缘的关系。有些人你从来都没害过他，但是看到你就特别不舒服；有些人你从来没有帮助过他，但是看到你以后就特别舒服；有些人有也可以、没有也可以。人与人之间的很多因缘法则，也是非常深奥的，也是很奇妙的。
癸二、以除罪等同：
梵天恒于宫，不动入欲界，
天人见见彼，亦断喜对境。
善逝法身中，不动于世界，
有缘见见彼，恒行除诸垢。
梵天经常住在他的一禅无量宫当中，一直没有动摇，没有动摇的同时又可以经常在欲界天显现他的幻化身。因此，欲界六天的天人们经常能见到梵天，对他所有的宫殿、功德、庄严等特别羡慕。
那些欲界天就像世间人一样，乡村的人想去县上，县上的想去大城市，一直想往好的方面去追求。欲界天人看到梵天美妙的身体、声音、妙香等都特别欢喜，进而断除对自己所拥有的欲妙的贪著，追求上界的功德。他们断除了自己当下的贪爱，而希求上界。
同样的道理，三世佛陀在法身中没有动摇的同时，在所化众生面前经常显现各种色身。在清净的菩萨面前显现报身，在不清净的凡夫众生面前显现相好庄严的、一般的等各种身相。当看到这些显现时，众生也是对佛陀的这种庄严特别希求，进而通过修行断除相续当中的烦恼障、所知障和习气障。见到佛陀的庄严身相以后也会希求。
见贤思齐
有个词叫“见贤思齐”，见到贤者之后，自己思维一定要拥有他的品行，或者是他的功德，很多人有这样的追求。
不过，现在有些人看到别人好的时候，不但不去追求，反而以各种各样的方法来诽谤、轻毁，不管是精神上、还是物质上；或者看到贤善的圣者，自己看不惯，一定要想办法把他从神坛上拉下来，或者想“我一定要撕破他的伪装，一定要把他摧毁无余”。现在人的心态有时候很难以想象，只要看到别人有车有房，自己心里就不舒服，好像自己的车和房被别人占有一样，有这样的嫉妒心。
其实对真正的智者来讲，见到别人有功德的时候，一方面很随喜；另一方面，知道自己通过努力也能获得这样的功德。《大宝积经》中也说：“众生见如是，光明大神力，多发无上心，我等亦当得。”众生看到佛陀的光明、神通力时，自己也会发菩提心，想得到这样的功德。其实这是见贤思齐的一种向往，这种追求很有必要。
从净除罪障方面，梵天也是以他的幻化身净除欲界天人的罪障；如果我们去追求佛陀的身相、佛陀的精神，依靠佛的加持力和自己的发愿力，也能遣除我们相续当中的染污、自私自利的心和烦恼。
癸三、观待缘分等同：
往昔自愿力，天人善业力，
梵天无勤现，自生化身同。
弥勒菩萨口才很好，每个比喻都分析出那么多内容，如果我们写论文有这样的智慧多好。天人的这些比喻，有些我们也不是特别明白，但是不管怎么样，确实讲得很好。
梵天依靠自己往昔要帮助别人的发愿力，还有刚才欲界天人见到梵天也有前世造的善业力。意思就是说，他们要见梵天，要有自己的善业力和梵天的发愿力，这两个因缘聚合的时候，无勤当中梵天能显现在他们面前。
自生圆满正等觉佛陀，我们经常说是自生智慧者，方式也比较相似，为什么呢？佛陀要度化众生，一个是依靠他在因地时发的愿，二是众生自己要具足善根力，否则也见不到佛陀。因此，因缘具足的时候，虽然佛陀没有勤作，但是众生自然而然会见到佛陀。
每个人在人生当中遇到像佛一样的善知识，也是有一定的因缘。你能见到一个特别具相的上师，跟自己的善业力有关系，跟上师的愿力也有关系。以这样的原因，看起来是碰巧、偶然的机会，但实际上应该是非常自然的，或者说是有因缘的。
所以，我们能得到一部很好的法不是那么简单，就像蘑菇从地里长出来也需要因缘，我们遇到特别甚深的大乘法也要有因缘。
我们很多人在今生遇到过很多非常了不起的诸佛菩萨化现的善知识；有些不一定是诸佛菩萨的化现，但是对世间人来讲，也是很了不起的老师、导师、善知识。这也是一种因缘，也要依靠发愿力和善缘力，否则也不一定遇得到。
我想，很多人的因缘确实很奇妙。比如有些上师很了不起，住世很多年，但可能他的发愿和众生的善缘没有相应，所以在当地也没有利益众生的广大缘分。有些善知识住世很多年，但不知道什么因缘，利益众生的范围不是很广，这种现象经常发生。
壬二、于无缘者前不现之理：
天降入胎诞生住，王宫喜享静处行，
降魔证觉说寂道，无缘眼前佛不现。
这里主要讲佛陀，没有很明显地提到梵天，但间接来说如果没有缘分，欲界天的天人也见不到梵天。
在所化众生面前，佛陀以八相成道或者十二相成道来到这个世界，但没有缘分的人也见不到佛陀。
佛陀的十二相成道
一、“天降”，从兜率天来到南赡部洲；
二、“入胎”，入于母亲摩耶夫人胎中；
三、“诞生”，在蓝毗尼花园降生；
四、“住”，安住在父王的宫殿当中，跟迦毗罗国的童子一起学技艺；
六、“静处”，从王宫中出离，前往寂静处出家；
七、“行”，在尼连禅河边苦行；
八、前往菩提迦耶（颂词中没有体现，但注释中有）；
九、“降魔”，降伏魔军；
十、“证觉”，证大菩提；
十一、“说”，转法轮；
十二、“寂”，佛陀涅槃，示现圆寂。
在有些经论当中，涅槃没有放在十二相成道中，最后一相是转法轮。
虽然佛陀在共同众生前示现八十岁的寿命，在印度待了这么长的时间，但没有缘分者也见不到佛。古人曾说，“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生”，很多没有缘分的人，佛陀在世时没有见到佛陀。当时，佛陀在舍卫城前后居住了二十五年，是时间最长的。《大智度论》里说，舍卫城有九亿人——这里的亿是十万的意思，只有三分之一见过佛陀，三分之一的人只听说过并没有见过，还有三分之一的人既没有听过，也没有见过。其实，我们去印度朝圣时，看到舍卫城也不是那么大，但缘分就是这样，佛陀在世的时候，确实很多人没听说过。
上师如意宝在世的时候，色达那一带可能也有一部分人没见过法王。有些不出名、默默无闻的上师就更不用说了。如果没有缘分，也不会见到佛陀，也不会祈祷，包括现在也是，很多人没有缘分，不会和佛结缘。
这以上讲完了第四个梵天的比喻，下面是第五个比喻。
下面讲日轮的比喻。
辛五（以日轮喻决定智慧散射之理）分四：一、不分别利害之理；二、不分别利他之理；三、依缘分次第显现之理；四、较比喻更超胜之理。
壬一、不分别利害之理：
如日热一时，莲开睡莲闭，
开德与闭过，无念圣日同。
莲花，又叫“日亲”，是太阳的亲戚，因为每次阳光照耀的时候，它都会开放；而太阳是睡莲的敌人，每次阳光出来，睡莲都会闭合。一个是显的功德，一个是显的过患，太阳有没有“睡莲是坏蛋，每次我出现时，它就躲着；莲花是好的，会经常开启”这样的取舍和分别呢？绝对没有。
同样的道理，大圣者佛陀展现他的智慧时，像六外道还稍微好一点，后来至少出家了，而提婆达多等一部分人对佛陀特别反感，一直想取而代之；目犍连、舍利子、文殊菩萨等，对于佛陀所有的智慧都能接受，而且非常欢喜。但佛陀自己有没有“对我好的、我要帮助；对我不好的、我要远离”的想法呢？没有这样的分别念。
日常生活当中，某某人想杀佛、烧毁佛像，某某人造佛像，佛陀会不会有高兴或者不高兴？其实，从佛陀自身来讲没有分别。但是一个人吃了毒药、一个人吃了妙药，不同因缘会导致自身感受不同的果报。这个大家应该清楚。
佛陀自身方面没有对于利害的分别心，我们对佛产生信心，别人对佛诽谤，佛陀都没有爱恨。但人是有分别的，尤其是没有证悟、没有修行很好的时候，爱憎分明，甚至有时候分明到顶点了，“爱得要死要死，恨得要死要死”，真的特别痛苦，进而造各种业，这在世间当中是有的。但在佛陀的智慧当中的确是没有的，这个我们应该要知道。
当时佛讲《法华经》，正开始讲的时候有五千人退席，但佛陀也说“善哉善哉”。但如果是一个普通法师正在传法时，突然五千个人要走的话，那可能这个法师就气坏了：“你们不想听的话，刚开始就不要来，为什么现在走？是故意试探我吗？你到底是什么意思呀？”有些法师很“厉害”哦，在法座上都是动来动去的，脸都是红红的，“你什么意思啊？”佛陀不会这样的，是很庄严的。
壬二（不分别利他之理）分三：一、无分别利他之理；二、放光利他之理；三、顿时显现利他之理。
癸一、无分别利他之理：
佛陀利他，但是没有利他的分别念，这是很好的。要是我们也这样就好了，我们有点相似的利他，然后不成功时又烦恼。
如日无分别，顿时放自光，
令莲花绽放，令余得成熟。
下面以太阳作比喻。太阳没有分别的同时，顿时显现自身的光芒，此时像莲花等花朵在阳光照耀下马上绽放。
草原上，下雨的时候，大多数的花都是闭合的；太阳显得非常灿烂的时候，满山遍野百花齐放，特别美丽。那时，藏地很多地方都是像天界一样，特别舒服，其他世间的万物也依靠阳光雨露成熟。“万物生长靠太阳……”小的时候会唱，老年人也都会唱。
如是如来日，妙法之光芒，
于所化众莲，无有分别入。
同样的道理，如来之日会放射出三乘、十二部经、三藏的妙法光芒。妙法的光芒出现的时候，那些有缘的所化众生的莲花自然而然绽放。
这里有个“妙法”。其实这些关键词很重要，在闻思的过程当中，一定要抓住科判，还有一些关键词，现在到底在讲什么？讲佛、讲法，还是讲功德、事业？抓住这些关键的词和关键的意义来理解很重要。
还有一些所化众生的因缘没那么近，就像《现观庄严论》里面讲的一样，相续逐渐成熟。他们不像莲花一样马上绽放，有些可能刚种下种子，有些正在慢慢成熟。
当然，无缘的这些众生可能暂时也没办法。
大多数的众生在太阳出现的时候，都很开心，但是有个别众生，像猫头鹰，白天阳光照耀的时候，它的眼睛受不了，就睡觉了，晚上的时候，开始出来“呜、呜、呜”。
以前我们去放牛，有时候晚上会住在大树下面。半夜三更当我们点火时，会来好多猫头鹰，有一种树，它们很喜欢那种树烧起来的味道。我们被吓一跳，就用电筒照它的眼睛，只要一有光，它就在那里如如不动，不能飞了；电筒不照的时候，它又跑来跑去。
猫头鹰既有翅膀，又有爪子，比较“两面派”。看到猛兽的时候，它就亮出爪子；看到飞禽的时候，它就亮出翅膀。我们有些人也很狡猾，遇到某个专业的事情时，“我就是这个专业的，对这个特别特别懂”；遇到别的专业时，“我对这个也很懂”，像猫头鹰一样。
这里的意思是什么呢？就像猫头鹰一样，太阳光对它来讲无法承受，同样，佛陀的正法对个别众生来讲也无法接受。
不管怎么样，佛陀没有分别念。《华严经》中说：“譬如日月游虚空，照临一切不分别；世尊周行于法界，教化众生无动念。”日月在虚空当中游舞是没有分别的；世尊在无量的世间中教化无量的众生时，也没有任何分别念。
癸二、放光利他之理：
这个比喻不是很明显，全部都是讲的意义。
法身与报身，菩提空中升，
遍知日智慧，放光于众生。
日轮的光芒可以驱散整个世间的黑暗，同样的道理，佛陀的法身和色身远离一切戏论，在成就菩提果的虚空当中能生起遍知法王的日轮。也就是说佛陀智慧妙法的光芒照耀于世界，驱散各个众生相续中的无明黑暗。
让佛法光芒普耀
一方面，佛陀的加持和智慧光芒照耀于世界，同时，我们相续当中拥有了佛法的光芒之后，应该有责任、有义务把自己得到的佛陀的正法光芒尽量地散发给有缘众生。
我每次看到法师们在下面讲考时，心里默默地想：如果在外面的世间当中，各方面因缘具足，我们这里有个别法师应该会讲法，至少简单的《前行》、《入行论》、中观从理论上可以讲。但不知道他有没有这个发愿力？如果没有，他想讲也找不到弟子，或者弟子会反抗他，他只能跑回来。
以前我们有些法师很有激情，“我要去弘扬佛法，我第一个报名”，下去之后，有些不是特别具足善巧方便，遇到一些情况，就再也不敢下去了。以后再让他去的话，“我不去，我不去，我在这里挺好的，我好好地修行”，这个跟因缘还是有关系的。有些人以前不是特别厉害，但是到了外面之后，确实因为自己的善巧方便和发愿力，可能各方面因缘成熟吧，做的事情还是很好的。
其实一方面靠自己的智慧、善巧方便很重要；另一方面，因缘福德这种无形的力量，也是很重要的。
有些出家人学着大乘佛法，实在忍不住，很想把它“吐出来”，让更多众生都能听闻，但是不知道因缘成不成熟，这个也要观待。
癸三、顿时显现利他之理：
因于诸清净，所化水器中，
善逝之日影，顿时现无量。
太阳的影像可以映现在清净的水器当中——月亮可以在水里显现，太阳在水器里面不是很明显，但应该也可以吧。同样，众生相续中烦恼垢染清净的水器里，佛陀如太阳一样的色身也可以呈现。即使有无数的水器，无数太阳的影像可以同时显现；如果水器浊垢，就不一定显现。《华严经》云：“心器常净，常见佛身，若心浊器破，则不得见。”我用的都是《华严经》里的教证，今天的内容在《华严经》里有一大篇。
心清净，加持现
佛陀在众生清净的法器面前会显现。《华严经》中也说：“随顺众生故，普入诸世间。”以随顺众生的缘故，佛陀同时入于不同的世间界当中。我们不用想“到处都在祈祷佛陀，佛陀很辛苦，我就让他休息一下，今天我不祈祷”，不用这么想，只要你祈祷，佛陀真的会显现。在无数的世间中，无量的众生去祈祷，自心的水器清净的话，佛陀的日光一定会显现。
我们一定要懂得这一点，自己的心要清净。心清净的人祈祷佛陀、祈祷莲花生大士，加持的影像一定会显现在你净水般的心中。同样，对某位上师很有信心，经常祈祷上师的人，也同样得到上师的加持。反之，如果对佛反感，对佛有邪见，佛的加持不会融入你的相续中。同样的道理，对某位上师、某位菩萨，你一直挑他的毛病，心里产生嗔恨心的话，传承上师的加持非常难融入自己的心。
有时候并不是我想要观清净心就可以观清净心的，心不一定听我的。有时候很想观清净心，但是因为自己的烦恼、业障出现，心突然不清净也是有可能的。但不管怎么样，慢慢观清净心，在清净心的状态当中祈祷佛真的很重要。现在很多人习惯性地祈祷佛，这个非常好，只要你祈祷，一定会是有成果的。
还有几个颂词，我略讲一点吧。有些人想：讲得太广了，我都想好好睡觉了。应该不会吧，我看现场上还是可以的，不知道在屋里听收音机的人怎么样？或许这些人早就在梦的世界里，正在写他的“梦尘回忆录”。
壬三（依缘分次第显现之理）分二：一、略说；二、广说。
佛陀的加持和悉地并不是同时成熟所有的众生，太阳也是这样。我觉得这个比喻很好。
癸一、略说：
恒时遍一切，法界虚空中，
佛日应机落，所化之山上。
恒时无别周遍一切有法清净的虚空当中，圆满佛陀的日轮升起来以后，随着所化众生的根基不同，佛陀的阳光会次第落到或显现在众生山上。
众生相当于一个山坡，有高有低，像喜马拉雅山、冈底斯山、珠日神山、泰山、黄山、五台山等等。我们周围有什么神山？阿拉神山、药王山，都是很小的山。
佛陀像太阳，照耀这些山时，阳光会依此落在高低不同的山上，山高的先被照，山低的后被照，这是一种缘起规律。
癸二、广说：
具千光日升，明世间次第，
落高中低山，佛日渐照众。
光芒万丈的太阳在虚空当中显现，阳光普照于整个四大洲，是次第的，并不是一次性。因为有高山、中等的山、比较低的山，所以高的山先照耀，然后是中等的山，再是低的山。同样的道理，佛陀犹如日轮的光芒，他的加持和智慧也是次第显现在不同缘分的众生相续中，先照耀缘分特别好的众生，然后是中等的，再是后面的。
法本无主人
我们也应该知道，如前所述，佛陀对提婆达多和罗睺罗完全同等看待。佛陀肯定没有“文殊菩萨对我特别好，我给他传最深的法。提婆达多这个坏蛋，我对他报复，不给他传”这样的分别念。
佛陀当时传的法，缘分特别好的弟子先接受，有一部分中间接受，有一部分根本没有接受，甚至会诽谤。
世间当中也是如此，孔子、孟子、老子的弟子当中，智慧也有高低的差别，不一定是老师把最深的法秘密传给谁。当然，如果老师发现他是法器，可能也有这样的情况。
我经常想，当年大家都是一起听法、学习的，年龄差不多，生活条件一样，在同一个时间，在同一个地方，所听的法也是一样。法王如意宝没有个别给某个弟子单独讲，除了极少数的情况以外，都没有差别。但是最后弟子各自得到的，不管是利益众生方面，还是自己修行方面，有些特别特别好，有些一般般，有些不怎么样，甚至有些破誓言，因为自己的各种行为，金刚地狱肯定在前面等待。
这个比喻很好。当时有一些人肯定会觉得“上师很偏心，对某个人很好”。但这是不一定的，我前面也是反反复复用了很多次，法是没有主人的，就看谁有缘分。上师们传法的时候，也是同一个时间当中，同一个场合里面，同一群人、同一个法、同一种方式、同一种声音，全部都是同样的。可是下面弟子得到的有差别，有些是甚深的妙法甘露，有些得到一般的清水，有些得到的可能是污染的、浑浊的脏水。
很多时候，《宝性论》的道理可以依此类推，我们也是非常平等地以同一种方式传授给大家最甚深的法，但以后结果怎么样，可以让历史作证、让时间作证、让人心作证。有些人可能不仅得到了法，将来还能让很多众生都得到利益；有些人不但得不到法，而且不一定对众生有利。这个也可以拭目以待。
壬四（较比喻更超胜之理）分二：一、以光超胜之理；二、以作用超胜之理。
佛陀超越日轮，一个是光芒超越，一个是作用超越。
癸一、以光超胜之理：
日无照射天边刹，非除痴暗显所知，
悲尊散放多彩光，于众明示所知义。
一方面，日轮不能照到无边的世界。虽然日轮很厉害，能遣除黑暗，但是它是有局限性的，不能照到虚空界中无量无边的刹土；另一方面，日轮只能照耀外面的世界，遣除器世界的黑暗，但是它不能遣除众生心里的痴暗，明了一切万法的所知。
而佛陀的智慧光芒完全不相同。世尊大慈大悲和智慧的多彩光芒，在众生面前显现的时候，可以遣除众生相续当中的所有痴暗，而且让众生知道一切所知万法的意义。就像X光一样，能透过我们的肉身，现前影像，同样的道理，佛陀智慧的光芒直接进入我们心里，心里的黑暗都能遣除。所以太阳没有办法与佛陀相比。
《佛本行经》里说：“日明照昼不及夜，不曜天上三恶趣，佛光昼夜三千世，及至一切众生心。”太阳只能照到白天，晚上没办法，太阳也没办法照耀天上、恶趣，但是佛陀的智慧光芒随时随地照到三千大千世界众生的心里，佛陀的智慧可以遣除众生心里的黑暗。
所以，二者有很大的差别。
癸二、以作用超胜之理：
佛至城中时，诸盲人复明，
无义众远离，见佛得受益。
太阳照射的时候，能让众生看到色法，但是不能真正遣除轮回的痛苦，没办法让众生通达空性、如来藏的本体。而佛陀完全不同，有超胜阳光的很多功德。
佛陀曾经到一些城市，让没有眼目的人重见光明，让聋人听到声音，让疯狂的人恢复正常，让贫穷的人家里出现宝藏，让特别丑陋的人依靠佛光变得美丽，还能遣除世间三恶趣的痛苦……见到佛陀有无穷的利益。
堕落三有海，见暗覆痴盲，
依佛之日光，得见未见处。
总而言之，堕落于三界轮回当中，被各种恶见所覆盖的愚痴、盲目的众生，依靠佛陀智慧的日轮光芒，得见前所未见的很多甚深的真理。所以，佛陀远远超过世间的日轮。
在这些方面，我们讲得比较略，其实这个是很重要的，相续当中真的有了佛陀的光芒，即便是在黑暗当中生活，大家都没有畏惧之心；如果没有遇到佛陀的光芒，哪怕再怎么样幸福，经常居住在七宝组成的宫殿当中，也不一定幸福。所以，只要我们通达佛陀的智慧，人类的前途应该是光明的。