宝性论讲解·第30课

2021年7月2日

现在讲到法身离系的三十二种功德——十力、四无畏、十八不共法。前面已经讲完了十力，下面讲四无畏。

无著菩萨的注释当中也讲到了佛陀的不共法，主要按照《陀罗尼自在王品》的观点，前面刚开始讲七金刚处的时候也引用过，主要是《大集经》里面的“宝女品”，对十力、四无畏、十八不共法讲得比较清楚，但讲得不是特别广。还有一个单行版本叫做《大哀经》。

我们学一部论典的时候，如果能同时参考、参阅其他相关经典或者论典，这样能进一步地加深理解，能更加清楚其中所说的道理。学习的方式很重要，只是听一遍，其他什么讲义也没有，参考书也没有，有时候可能不一定懂得很清楚。当然每个人的时间很关键，有些人可能心里很想多看一些、多学一点，但是因为只有这么短短的时间，根本不够用。不要说看其他的资料，连吃饭、睡觉的时间都没有，所以对很多人来说，参阅其他相关资料只是一种不现实的梦想而已。如果有一些时间，学一部论时，能看看其他的相关书最好，这也很重要。

壬二（解说四无畏）分二：一、认清义本体；二、以比喻决定。

癸一（认清义本体）分二：一、本体；二、作用。

四无畏只有佛陀具有，其他包括菩萨在内，只有一些近似的功德，还不具足真正的四无畏。

子一、本体：

其本体在其他论典当中也讲过，大家可能记得，前几年我们学的《大乘经庄严论》中专门有一个偈颂，讲过四无畏的功德，意思是说佛陀有智无畏、断无畏、宣说道无畏和道障无畏，跟外道不相同，所以在本师释迦牟尼佛前顶礼。

诸法圆菩提，能灭诸道障，

说道及说灭，无畏有四种。

这里主要是说佛陀具有这四种无有畏惧的功德。前面讲的十力是智慧的一种力量，无有畏惧是一种心的坚强，并不是所谓的天不怕地不怕、非常凶狠野蛮的心态，而是自己达到了很高的境界，所以在任何群体当中宣说深法根本没有任何的恐惧、羞耻、怯懦心。

第一是“诸法圆菩提”，第二是“能灭诸道障”，第三是“说道”，第四是“说灭”。有四种无畏。

第一，“诸法圆菩提”，佛陀在因地的时候以平等心、没有任何吝啬的心宣说佛法，生生世世都是如此，只要对众生有利的法，全部会宣说。从自利的角度来讲，佛陀已经完全证悟了尽所有、如所有的一切法，因此他可以在众生面前宣说“我已经圆满了一切智智的无上菩提果。”在任何人面前这样说都没有任何畏惧。

从智方面，我们很多人不敢说，经常说“惭愧弟子，我只学了一点。”我说：“你学了什么？”“我学是学了一点，但是很惭愧，学得不好。”我们经常问“你是哪个班的？”“我是中观班的、我是俱舍班的、我是密法班的，但是我很担心，没有学好。”智慧方面有一种不圆满，有一种恐惧，当然凡夫人肯定会有的。

第二，“能灭诸道障”，佛陀以前不给任何人制造任何障碍，比如别人传法的时候、出家的时候、修行的时候，不作障碍，从来没有给任何人制造过任何的道障。以这样的原因，他自己已经断了一切的障碍；从利他的角度来讲，对众生宣说灭除道障的法。修道的障碍是什么呢？就是贪心、嗔心、痴心等等根本烦恼和随眠烦恼，在任何群体当中宣说灭除道障的法没有任何畏惧。

我们可能会害怕，我们宣说断除障碍的法，自己都很惭愧，“我自己相续当中都是烦恼深重、业障深重”“我的嗔恨心很可怕”“我的贪心很猛厉”等等。我们在其他人面前不敢说，即使说的话，别人可能会讥笑你，“你给别人讲得很好，但你自己有没有断除这方面？你的所作所为……你讲的时候很好，但是你做得那么差，还要给别人说断障，解脱的障碍由你这样的人来说很可笑。”别人会讥笑你、说你。

佛陀完全不同，在任何群体面前宣说断障法的时候，大家都口服心服。

三、“说道”，佛陀以前在因地趋入解脱道的时候给众生宣说正法，自己也趋入解脱道，以这样的原因，为众生宣说声闻、缘觉、菩萨的三乘道没有任何的畏惧。

我们在别人面前，比如说讲密法、讲中观，经常会说：按照龙猛菩萨的观点是这样讲的，按照佛经的观点是这样讲的。我自己的观点不敢直接说，如果我真正证悟了最高的解脱道时可以说，但自己还没有到达的时候，只能依教说。

不仅是我们，月称菩萨写《入中论》的时候，也说是按照龙猛菩萨的观点来造的，我们更不用说了。但是佛陀不相同，他讲任何道的时候，讲从轮回当中怎么样出离的三乘道时，没有任何畏惧，而且在整个世间当中，也没有人可以推翻他的观点。

四、“及说灭”，佛陀以前在因地的时候没有我慢，说法的时候非常平和、没有傲慢心。从自身的角度来讲，他断除了所有的这些障碍，所有的灭谛已经现前，该断的所断全部都已经断尽了，以这样的原因，在任何人面前宣说断德没有任何畏惧。

第一个和第四个主要是从自利的角度来讲，第二和第三主要从利他的角度来讲。

为什么叫四种无畏呢？佛陀在众眷属当中说出这样的四谛法、解脱法的时候，一般来讲，世间当中有人会辩驳。比如，认为自己长期苦行很了不起，而产生贡高我慢的沙门，或者以种姓而傲慢的婆罗门，以受用而傲慢的天人，以威力强大而傲慢的魔王，以自己有离贪的功德而傲慢的梵天等等。但合理、如理如法的反驳是不会有的。

当然不合理的一些反驳在佛陀面前也有过，因为他们不知道佛陀的功德和智慧，就开口随意地诽谤佛陀。不仅是佛陀时代，现在也是这样。如果有合理的反驳，那对方也不得不承受，但若不是合理的反驳，那就不是真正的反驳。

沙门修行人、婆罗门、天人、魔王、梵天等都不能反驳，而且佛陀在大众当中就像狮子一样无有任何怯懦、畏惧之心，因此佛陀在整个世间中特别了不起。

宗教徒应有自宗的立足点

当然从佛教徒的角度来讲，佛陀有这样不共的功德很了不起，其他宗教也会说他们的教主和本师很了不起。我自己认为，其实每一个宗教，如果对他的教法和本师的功德生起真正的信心或者智慧，可以给别人说很了不起。

当然，我们现在这个世间当中比较复杂、比较颠倒，为什么这么讲呢？一个人说别人功德的时候，其他人非要挑出他的一些毛病，“这个人不是很好，有什么过失”；如果一个人说别人过失的时候，大多数人又说“其实他不坏，他有很多的功德”，非要说出他的一部分的功德。很多人现在有这样的毛病，其实这种做法不是很合理，如果我们站在非常公平正直的立场，既不站在佛陀的立场，也不站在外道的立场，不管是哪个宗派、教主，谁持有真理，我们就应该跟随他，这种说法应该非常合理。

一说佛陀的十八不共法或者四无畏功德的时候，佛教徒不一定反驳，因为他看在自己的面子上，自己是个佛教徒，如果自己来推翻佛教的话，一方面自己没有这个能力，另一方面觉得自己在面子上过不去，但是其他宗教和其他学派的人也许看不惯、听不惯，有这个可能性的，其实这应该不是很合理的。

总的来讲，可以说各个宗教大团结，都是平等的、自在的、合理的、开放的，用这些好听的名词来进行装饰，但实际上每一个宗教徒、佛教徒应该有自己的立足点，有自己的中心。否则，今天说基督教很好，“可以可以，我要参加他们的法会”；今天说天主教很好，“是是是”；明天说佛教很好，“很好很好”……其实这是因为自己没有一种固定的见解——见解是非常确定的智慧，但是这些人没有。

根本不容易被他转的其他宗教徒，我是很羡慕的，觉得他还是可以的，他在自己的宗教当中有一定的境界。

我们佛教徒也是这样的，如果你学藏传佛教、汉传佛教、南传佛教，学得比较深入扎实的话，不容易被他人左右或者转变；如果你没有特别坚定的见解，就会像墙上的芦苇一样随风飘扬。

在这里学到四无畏的时候，实际上我们自己也应该用自己的智慧来观察，佛有四无畏的智慧，在整个世间当中确实是非常了不起的。《大乘义章》中云：“智心不怯，名为无畏。”因为智心不怯懦，所以叫做无畏。《入中论》中云：“大师四无畏，本性为坚定。”佛陀的四无畏，他的本性坚定，不会飘来飘去。

《大乘义章》的长行文当中还讲到佛陀跟外道的问答。

外道问：佛陀实际上并不是完全的遍知，也有不知道的情况。比如说从远方而来的客人、弟子，佛陀都会问：“你是从什么地方来的？”在佛经当中有这样的提问，如果你知道，为什么还问？

回答：实际上并不是不知道，但是远方来了一些客人，如果没有问“你从什么地方来的”，不符合世间的规矩，而且如果默然不语也不合理，所以佛陀是明知故问地随顺世间而显现。

外道问：佛陀是不是真正断尽一切漏？因为他在见到罗睺罗的时候会说爱语，在见到提婆达多的时候会说一些呵斥的语言，还有时候说“我的眷属……我……”，是不是有烦恼、有我执呢？

回答：实际上并不是有烦恼和我执，原因是什么呢？对罗睺罗等个别人说爱语，可以摄受其他众生，对他们有利；对提婆达多呵斥，用比较粗暴的语言，对有些众生也是有利的。佛陀说“我的眷属……我……”，其实并不是执著实有的我，而是说因缘和合的法在世俗中可以存在。如果因缘和合的法存在，佛陀的教法就可以流布弘扬，是有这样的必要。

在讲到一切智智的时候，有人也会有这方面的一些疑惑。

外道问：在讲到断障的时候，佛陀虽然说了法，但是有些弟子并没有断除障碍，包括佛陀的这些弟子当中，有些也有烦恼严重的，这些是什么原因呢？

回答：佛陀把智慧和断障碍的法已经讲得很清楚了，但是有些不能断的原因实际上是弟子修行的力量比较薄弱，以这个原因没有断除，并不是佛陀所讲的法没有能力断烦恼。

外道问：有些弟子没有修，或者修了却没有证悟，这是为什么呢？

回答：通过佛陀的法是可以获得证悟的，但是个别弟子修行得比较少，没有修行到量的话，不可能获得证悟。就像世间当中有些药，本来有解除热病的作用，可是如果患者吃得很少，没有到量的话，病没有办法痊愈。我们吃药需要遵医嘱、吃到量，如果量没有达到标准，病不能遣除。

我们可能也会有类似的疑惑。在这个时候我们要知道，其实佛陀虽然出世说法，极个别的业力深重的众生也很难以调化，因为无缘。当时有一个妇女，她见都不想见佛陀，但是佛陀的弟子可以度化她。

我们现在听法的人当中也有，不管是什么样的高僧大德，有些人对他特别特别不满，但对他的弟子、他的辅导员却很有信心。现在有些班里面也是这样的，对法师信心一般，但对辅导员如金刚上师一样。包括我这边经常讲一些密法，有个别人特别恨我，对下面的一些辅导员、法师，他特别特别恭敬，所有的金银财宝都全部供养给他，我都有点羡慕（众笑）。开玩笑，我不是缺供养，但是众生有时候根基真的是不同，有些人喜欢这种讲法，有些人喜欢那种讲法，有些人喜欢理论性的讲法，有些人喜欢实修性的讲法，有些人喜欢归纳性的，有些人喜欢广说等等，每个众生都不同。

就像昨天讲佛陀有十种智力一样，如果具有这种功德就很好，但我们现在只能这样，基本上是根据整个时代、根据前辈大德的讲法来讲，大多数时候对众生是有利的。我们也发现，通过听法和修法，大多数人的信心有所改变，确实是很好的。有个别人，即使在佛陀时代也没办法被度化，包括从佛陀后来的大弟子、二胜六庄严、莲师的二十五大弟子等大德的传记当中也经常看得到，确实当时根基不相应的人也是有的。

总体上来看，大多数的人在听闻佛法和学习佛法、闻思佛法以后，确实是有转变的。晚上讲考的时候，有些我听都听不懂，不知道在说什么，但是总体上讲还是有收获的。有些时候我看个别道友自己特别激动，激动得话都说不出来了，一直很想讲，但是可能讲的内容太多了，所有的千经万论要同时“倒”出来，可能有点困难。有时候确实听到个别人的讲考、背考，自己也会受启发。

从总体上看，现在这个时代当中有这样的一个道场，有这样一个闻思的机会，对每个人自己的人生还是很有利益的，不仅仅是今世，对生生世世都非常有利益。听闻大乘佛法、修学大乘佛法，千百万劫当中真的是非常难得；佛陀四无畏的功德，我们也应该随喜和恭敬。看到佛经，我们会知道原来佛是这么与众不同的证悟者。否则，如果不知道这些道理，别人说“我们的本师如何如何好”，你自己没有坚定见解的话，很容易跟随；如果你自己学得很踏实，我想你不会随意去跟随。

子二、作用：

接下来讲四无畏的作用，主要是讲四谛的作用是什么。如果佛陀有四无畏，那作用到底是什么？和现在世间的英雄主义相比，是不是有点相同呢？其实并不相同。四无畏的作用是为自己和为众生转四谛法轮。

自他所知法，自知令知故，

断令断所断，修行所修故，

得令得所得，无上极无垢，

一、“自他所知法，自知令知故”，四无畏主要是从自己和他人的角度讲的。首先对苦等一切所知法，自己知道，让他人也知道，这对应四谛当中的第一谛——苦谛。

佛经当中这样讲：应知苦谛，应断集谛，应修道谛，应证灭谛。首先自己知道三界轮回是苦的，知道以后还要给众生讲，自己知道这个道理后没有畏惧，给别人宣讲也没有畏惧。

二、“断令断所断”，佛陀亲口说“我已经断除了业和烦恼的集谛”，没有任何畏惧。还给其他有缘众生说“你们也要断除集谛——业和烦恼”，而且会给他们说相应的法要，这方面也没有畏惧。

三、“修行所修故”，对于佛陀亲口所说的修行之道，这方面没有畏惧。我们很多人不敢修，“能不能这样修，我会不会修偏了？”但佛陀不会如此，他自己修行没有畏惧，以这样的修行给别人宣讲也没有畏惧，而且会讲相应的法。这是讲道谛。

四、“得令得所得，无上极无垢”，最后得果方面，佛陀在众人当中会说“我已经得了无上的、具有二清净的果位——灭谛”，这方面没有畏惧。给其他众生说灭谛的法，说依靠修道现证灭谛的方法，也没有任何畏惧。

自为他说谛，故大仙无碍。

佛陀从自身来讲已经证悟了，证悟以后，为让有缘的众生得到证悟，说了四谛法门。佛陀又叫“大仙人”，很多佛经当中叫“大仙”，这样的大仙佛陀在沙门、婆罗门、王族当中都无有任何障碍，可以自在宣讲正法。

无畏惧还是很重要的，以后我们自己学得好一点，肯定不会害怕的。为什么我们不敢去讲考，不敢去给一些有缘的，尤其是一些智慧比较高一点的群体讲佛法？因为自己还没有获得一定的境界，这个时候我们有畏惧心。但是如果我们相续当中真的通达了显密经论、世间出世间的道理，应该是没有什么害怕的，也许对个别数字、定义不一定明白，但对于宣说大的方面——以四谛为主的法要没有任何畏惧。佛陀弘扬四谛法门没有畏惧，这非常重要。

我们以后对四谛法门要善于弘扬，自己先是对苦集灭道有种不同的定解，有了以后经常给别人宣讲，这是非常殊胜的。四谛法门有大乘的讲法，也有小乘的讲法，但一般来讲，古代的佛教、现代的佛教中，大家都承认四谛法门，这是佛陀第一转法轮甚深的精要，如果我们懂得的话，也能间接了解佛陀的功德。

癸二、以比喻决定：

下面以比喻说明。

兽王林边常无畏，无惧行于群兽中，

会中能仁狮子王，善住无待坚具力。

就像世间的兽王狮子，经常住在茂密森林的边缘，“边缘”也可能是在雪山，并不是完全住在森林里面，他住在森林边，没有畏惧，而且他毫无畏惧地自由自在地行游于老虎、大象，还有各种动物的群体当中。在这些群体当中他也非常善妙地能安住，不依靠其他的动物，而且心也非常坚稳，它的力量也极其圆满。

同样的道理，在世间的一些沙门、婆罗门、天人等因为眷属、种姓、受用等而傲慢的群体当中，能仁狮子王佛陀善于安住，不观待他众。我们很多人没有把握自己安住下来，需要依靠父母、依靠老师、依靠恋人……自己没有自信，没有能力独立自主。

“恒常入定坚稳”，细微的障碍都已经断除，具有这样的力量，这就是所谓的佛陀。佛陀具有这样的功德，所以这里比喻为“狮子”。第三品的开头也讲了：“力量摧无明如金刚，眷中无畏如狮子，如来不共如虚空，能仁无二如水月。”前面也用狮子来比喻无畏。

《大智度论》中云：“得四无畏故，名人师子。”因为得到了四无畏，佛陀在名称上也可以叫做人天导师，或者人狮子。为什么？他有四个特点：能安住，不观待他人，心坚稳，力量圆满。佛陀的庄严和功德，在其他许许多多的群体当中，没有能和他相提并论的。

《增一阿含经》中，有一个尼揵子外道，他带着五百弟子准备跟佛陀辩论。辩论之前给他的眷属说：我今天一定要战胜瞿昙沙门，让他在众人当中产生恐惧、羞耻、出汗等等。然后带着他的眷属出发，来到释迦牟尼佛面前。当时尼揵子说：“我坚持一切色法是常有的。”他建立一个这样的观点，问释迦牟尼佛，“你承不承认？”佛陀说：“我不承认，我承认无常，无我。”佛陀跟尼揵子开始辩论。

佛陀问：“如果你觉得色法常有自在，转轮王在自己的国土当中，是不是得到自在的人？”尼揵子说：“当然是，他在自己的国土当中想束缚谁就束缚谁，想杀谁就杀谁，他有这样的权力，是常恒的。”当时佛陀就问他：“如果这样的话，那转轮王他会不会衰老？会不会头发变白？脸上出现皱纹、牙齿脱落？”这个时候尼揵子默默不言，因为如果说“是”的话，则有变化；如果不是，也不对。佛陀当时问了三次，他什么话都不说。

这个时候，金刚力士在虚空当中现前，让尼揵子回答，“如果你不回答，我就用金刚把你的头砸成七块。”他有点害怕，勉强回答：“转轮王会衰老，牙齿脱落……”因为起初他说色法是常有的，又说转轮王会出现这样的变化，最后佛陀又与他进行辩论：“你难道不是自相矛盾吗？”后来他就没办法回答，特别紧张，腋下出汗。佛陀在大众当中说：“你看，我的腋下没有出汗，身体也没有出汗，你刚开始说你能胜伏一切，那现在为什么出汗呢？”这个时候他哑口无言。

所以，我们从佛教历史当中能看出，佛陀当年跟个别的外教徒确实有过非常激烈的辩论。但只要是从无我、无常和空性——也就是所谓的四法印入手辩论，对方不可能取胜。

现在也是如此，最关键的，是从佛陀所讲到的四法印入手来进行辩论，佛教的观点确实是非常正确的，这一点我们要很好地去了解，这样还是有必要的。

壬三（解说十八不共法）分二：一、真实宣说意义；二、对应比喻。

癸一（真实宣说意义）分二：一、十八不共法各自分类；二、对应解说作用及获得之理。

子一（十八不共法各自分类）分二：一、分别广说；二、归纳宣说。

丑一（分别广说）分四：一、行为所摄六法；二、证悟所摄六法；三、事业所摄三法；四、智慧所摄三法。

寅一、行为所摄六法：

佛无误暴音，无有忘失念，

无有不定心，亦无种种想，

无有不择舍。

身体的行为，语言的行为，加上四个意的行为，共有六法。

佛陀有十八个不共法，是声闻、缘觉、菩萨都没有的。

一、“无误”，因为曾经在有学道的时候对迷路的众生无误地宣说正道，佛陀成佛以后，身体上根本没有蹦蹦跳跳或者跳跃的行为。

个别阿罗汉的行为也会有不太如法的现象，有时候跳来跳去，有时候大声说话，有时候他的步伐不如法，但佛陀确实没有。

不管行住坐卧，佛陀所有身体的行为都非常如法，比如说佛陀走路的时候，不管是有智慧的人或者没有智慧的人、中等的人，谁看了都能起信心，挑不出什么毛病。包括他的看势、坐势，甚至他穿着的衣服，也跟其他人不同。

《中阿含经》里面讲了很多佛陀身体方面不共的功德，比如说法衣离身体有四寸的距离，并不是像我们一样贴在身上；佛陀的衣服不会被风吹动；只要被佛陀的影子覆盖，就能转生到善趣中……有很多不共的功德，特别稀有。

一般来讲，声闻缘觉经常会遇到恶人，或者野兽、恶象、恶狗，但佛陀以具足福报的缘故，在任何城市里不会迷路，不会遇到恶兽、恶人。如果显现上遇到一些，也会以他的行动来感化。

而且谁都找不到佛的过失，如《中阿含经》云：“魔王六年逐佛，求其长短，不能得便，厌已而还。”魔王能力很强，智慧也不错，他跟随佛陀六年，想寻找佛的过失，但也找不到。戒律中说，外道六师为了跟佛陀竞争，也派人专门去找佛陀的毛病。那人见到佛陀后，觉得他特别庄严，找不到任何过失，回来告诉外道六师，外道六师说：他毕竟出身于王族，长相庄严很正常，没什么了不起。然后再派一个去，那人看到佛陀的智慧、辩才无与伦比，回来又告诉他们，他们还是不服气，但也没办法。

二、“无暴音”，因为佛陀往昔断除了妄语、诤论语，所以在今生当中不会有妄语、粗语、绮语、粗暴的语言、烦恼的语言、刺耳的语言，这是佛陀语言的一种不共功德。

三、“无有忘失念”，因为佛陀以前修过随念佛、随念法、随念僧等六种随念，所以佛陀没有忘性，记性很好。

现在很多人经常忘这个、忘那个，记性不好，一方面是想得太多了，再加上饮食的原因。很多人说记性不好，如果多念文殊心咒，多祈祷文殊菩萨应该会好一些。有些人年轻时候的好多事情都记得很清楚，但有些人好像记得不是很清楚，不知道什么原因。

四、“无有不定心”，因为佛陀以前守护他人的心，所以经常安住在等持当中，不会有散乱心。

有些阿罗汉入定的时候，可以运用神通，但出定的时候没办法；佛陀经常在入定当中，入定的时候可以走路，可以说法，可以做很多事情。如来的这些境界，跟世间众生都不同，《大宝积经》中云：“众生不能知，如来之境界，如来常在定，解脱不思议。”如来的功德，我们凡夫人真的很难思维，这是因为他有甚深的禅定，有甚深的功德。

五、“无种种想”，因为佛陀以前断除各种各样颠倒的想，所以他没有执著轮回和涅槃是他体的心。

佛陀的心是完全平等的，不像我们凡夫人。我们有些人有种种想，不仅仅是一般的种种想，而是特别痛苦的种种想，什么都想得出来，特别敏感、焦虑，给自己带来痛苦。正因为想得多了，所以有时候晚上睡不着，现在很多人吃安眠药。

我遇到很多领导，一晚上想这个事情、那个事情，然后就很生气，开始打电话，要求下面的眷属不能关机。真的有些时候，世间人的分别念特别重，一晚上想这个、想那个，最后睡也睡不着，白天精神也不好。

佛陀连执著轮回涅槃分开的想都没有，我们众生有颠倒的、实有的、各种各样的想，很可怜的。其实我们对世间的很多事情如果没有特别去执著的话，不会那么痛苦。

有时候众生看起来真的很可怜的，很多所作所为对自己也没什么利益，对众生也没什么利益，本来没有的反而认为有，在短短的人生当中，一直这样想。

六、“无有不择舍”，佛陀因为先前修自他平等、有寂平等，不会对根基成熟的所化众生置之不理。只要一个众生根基成熟，佛陀马上会去度化。

本来这个人根基成熟了，可以出家了，但是我们可能觉得他出家不太好；本来给这个人讲窍诀，他马上能得到解脱，但因为他的一些行为、作风，就认为他不是合格的弟子。一般世间人，包括菩萨和阿罗汉，也不能完全知道有些众生的根基成熟与否，但是佛陀只要看到众生的根基已经成熟，马上以相应他根基的方式让他获得解脱。并且众生一旦产生烦恼，佛陀马上切换到另一种模式。

有些经典当中讲了，佛陀讲经说法的时候，有些人觉得有点厌烦，这个时候佛陀马上离开去天界，一段时间不回来。那些人想：“佛陀好长时间没来，我想佛陀了。”那时候佛陀从天而降，开始给他们说法。在我们看来，为什么佛陀不居住在一个地方一直说法？如果长期住在一个地方，那些众生就不会有难得之心。确实也是如此，如果善知识居住在一个地方太久，众生不一定很珍惜，佛陀的每一个行为都有特别甚深的密意。

因此，佛陀对根基已经成熟的众生不会不加抉择地舍弃，一定会通过各种方式来摄受他，让他修行，最后获得解脱。

以上是佛的智慧方面的四种不共功德。