宝性论讲解·第27课

2021年6月9日

我们接着讲《宝性论》，前面讲了殊胜化身的安立——十二相，以什么因缘而示现化身？前面讲主要是以大悲心为因，照见这个世界；显现什么样呢？十二相；在什么地方呢？所有不清净的刹土当中都能显现；显现的时间有没有差别呢？乃至轮回未空期间一直显现。

像释迦牟尼佛那样的化身，虽然在我们面前有灭度的现象，但是在其他所化众生面前可以同时示现降生、转法轮、出家、苦行等，所以，佛陀的十二相应该说是没有穷尽的。

佛的法身是恒常的，报身也是恒常的，化身也是恒常的，但化身的恒常并非刹那不变，而是指没有间断的意思。不在这边显现度化众生，就在另外一个地方度化众生，包括在同一时间当中有各种显现利益众生，我们对化身的理解应该是这样的。

以前，我们认为佛陀涅槃就没有了，就像世间一个人死了一样，实际上不是这样的，佛陀的化身在不同的众生面前显现各种身相利益众生，这个大家要明白。

子二（彼之作用次第引导所化之理）分三：一、普通人入小乘之理；二、小乘者以大乘成熟之理；三、大乘者行解脱之理。

佛陀度化众生的方式是什么呢？并不是对所有的人传同一个法门，要求全部众生都接受，而是根据不同的众生，对声闻缘觉根基的众生、对大乘根基的众生，都有不同的法门来成熟、调化。

丑一、普通人入小乘之理：

知无常苦空，寂音之方便，

令众厌三有，趋入于涅槃。

佛陀依靠他的智慧完全了知一切有为法是无常的，所有有漏的法都是痛苦的，所有的法是无我的，最终的涅槃是寂静的。佛陀完全通达这样的道理，之后以这种法音让有缘众生对整个三界轮回产生厌离心，逐渐知道轮回的过患后趋入声闻或者缘觉的寂静涅槃。

小乘并非不好，而是暂时的梯阶。根据每个众生的不同根基，佛陀应机说法，先讲万法无常这一基本道理。作为佛教徒，并不单是理论上会说，还要经常思维无常，这就是一种修行。如果没有修行无常，只是理论上或者字面上的理解，对你没有什么大的利益。作为初学者，无常的道理很重要，有时候依靠理论来修行无常，有时候不用直接修，现实生活中处处都是无常的。

《成实论》中有一句话：“众生以利益因缘，便相亲爱。无有决定。”我觉得很对，实际上不管什么众生，主要是以利益为因缘，彼此间关系非常亲密、亲爱；如果没有利益，可能他们之间也会有一些怨恨，所以是没有决定性的。认为这个人对我非常好，我们关系非常亲密，形影不离，特别好，但过两天因为小小的事情，很有可能反目成仇，变成不共戴天的敌人，关系很不好。以前丘吉尔也说过，世界上没有绝对的敌人，也没有绝对的朋友，只有绝对的利益关系。

以前我们有一次在色达，有一个政府官员开会的时候也说过，我当时确实觉得是对的。他让我们宗教人士一定要注意：世界上没有绝对的朋友，也没有绝对的敌人，但是绝对的利益是有的，政府也好、个人也好，这个利益一定要看清楚。

真正的大乘精神，对个人利益不一定很重视。如果不是大乘佛教徒，或者虽然是大乘佛教徒，但修得不好、做得不好，因为世间的一切亲怨、高低得失都是无常的，痛苦很有可能也会随之而来。

《佛所行赞》中也说：“如是观三界，无常无有主，众苦常炽然，智者岂愿乐。”三界一切的法实际上没有主人，全是无常的，以无常的缘故，痛苦经常燃烧我们，有智慧的人怎么会对轮回法产生兴趣呢？对世间的任何一个法，不管是荣华富贵，还是崇高美满，终究是无常。所以在座的大家，也不要对轮回的有漏法特别抱着希望，包括你的感情、财富、名声、相貌，虽然今天拥有，但再过一段时间就不一定了。

如果内心深处对无常或者有漏皆苦的道理很明白，进一步地想到佛陀所说的万法无我空性的道理，最后就知道，最究竟的涅槃实际上是寂灭的。

有些人认为佛教说一切都是苦，是悲观主义，实际上并非如此，暂时来讲轮回当中有乐和苦，应该是苦的成分多一点，但如果我们真正懂得了世间万法的真相，那个时候才是真的很快乐，这就叫涅槃、寂静。

即使我们还没有获得声闻、缘觉等圣者的果位，如果你基本上知道心的本来面目，或者知道万事万物的真相，那在人生当中无论发生什么，对你来讲也会坦然接受，好像没有发生一样。因为我们提前已经知道了整个世俗法没有什么可靠的，即使自己的身体、亲人、生活发生变化，我们会更加明白：大慈大悲的佛陀早就说过，大慈大悲的上师们早就给我们说过，这些道理今天在我的身上已经体现了，只不过我以前没有亲身体会而已，今天我真的明白了。除此之外，不会因无法面对而崩溃，甚至自杀。

所以，佛陀讲到的四法印的道理特别重要。光是说特别重要，如果法没有融入心，可能也没啥感觉，比如你人在课堂当中，心散乱在其他方面，对四法印没有完全明白，那法就是法，人就是人，中间没有任何关系；如果法融入心，在生活当中处处都会体验到佛陀金刚语的殊胜之处。

丑二、小乘者以大乘成熟之理：

入了小乘之后，还要进一步趋入大乘，得以成熟。

入于寂道者，具得涅槃想，

宣说法华等，法之真实性。

声闻缘觉阿罗汉觉得自己已经入于最寂灭的道。佛陀大慈大悲，对这些众生宣说《法华经》里讲到的究竟一乘的道理，以及《涅槃经》《狮吼经》等大乘经典，说明声闻缘觉最终还是要趋入大乘，和我们学《定解宝灯论》时所讲的一样，从资粮道等不同分位入大乘，有不同说法。佛陀告诉这些众生：实际上，你们现在得到的寂灭涅槃并不是究竟的，还要进一步入大乘，证悟法无我。

彼等除前执，方便智慧摄，

成熟于胜乘。

通过宣说法的真实义，佛陀断除了他们追求寂灭的心，以及他们认为已得最究竟涅槃的执著，然后进一步以大悲菩提心的方便和证悟无我空性的智慧摄持，继续积累福德资粮和智慧资粮，发愿救护一切众生，这样就在殊胜的大乘当中得以成熟。

《妙法莲华经》中也讲过：“今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。”当时包括舍利子在内的阿罗汉，有疑问：佛陀跟我实际上得到的都是涅槃果位，但佛陀能如是度化众生，为什么我不能？显现上他们好像不知道佛和阿罗汉之间的差别。后来佛陀告诉他们，其实你们这样的得果相当于在一段遥远的路途中，在中间给你幻化出一座城市一样，在这里休息一段时间，疲劳稍解、休息好了以后，再继续赶路，声闻缘觉实际上就是这样的。今天告诉你实相：其实你所得到的声闻缘觉的果不是最究竟的寂灭，所以为了获得佛的一切智慧，你现在要发大菩提心、以大精进来继续修持大乘道。

在很多经典里讲过，如果你没有得佛果，不能获得真正涅槃，就像远离了光和光芒，不能见到太阳。所以，究竟的涅槃是佛果，如果没有得到佛果，没办法获得最寂灭的果位。大乘经典也讲到，声闻缘觉安住于寂灭的时候，十方诸佛从心间发出无量的光，让他出定，用法音劝他开始入于大乘。

所以，我们要知道，现在可能有些教派只是成就一个“人无我”的寂灭，这不是最究竟的涅槃，应该进一步发大乘菩提心。所以，如果你想成佛，必须要发大乘菩提心，如果没有发大乘菩提心，成佛无有是处。

丑三、大乘者行于解脱之理：

趋入大乘以后，在大乘的境界中得到解脱。

授记大菩提。

趋入了大乘以后，在一地到八地之间逐渐逐渐得到不同的功德。一般来讲，利根菩萨在加行道忍位的时候得到授记，中根在一地时得到无生法忍的授记，最钝根者在八地时得到授记。佛会对你的刹土进行授记，是什么样的刹土、刹土的名称是什么；也会对佛号进行授记，你当时的佛号是什么；还有你成佛的时间、劫数；还有你成佛时的眷属，有多少菩萨、有多少阿罗汉；你当时所转的法轮是什么样的。像释迦牟尼佛三转法轮，但不一定每一尊佛都是三转法轮，根据不同众生会转不同的法轮等。

这里所讲到的授记是获得最究竟果位的授记。《妙法莲华经》的授记品等中，讲到佛陀对很多眷属的授记，还有对提婆达多、五百弟子的授记。有一部《金光明经》的注释，慧沼撰著，其中讲到授记有四种：未发心的时候得到授记，正在发心的时候得到授记，秘密授记，最后得无生法忍时的授记。

藏传佛教很多上师的传记当中，记载了某个伏藏品对这位大德是如何授记的。有些不管是他的名字、还是他的事业，都非常相应，没有什么怀疑，确实特别清楚，包括对法王如意宝，两百多年前就有相关授记。但有些可能只是比较相似。

佛教当中有不同的授记。这里的授记讲的是大菩提的授记、成佛的授记。其他的授记，则有高僧大德的住世时间、所化众生数目，甚至前往哪个刹土等。

关于授记

授记也可以叫预言，有一些伏藏品记载了：铁马年发生什么、铁龙年发生什么。汉地有些风水大师，学《易经》对天文方面有研究的人，对未来，包括一些国家的国王，很多兴衰得失都有不同的授记。有些确实在后人看来特别稀有，这也可以说是一种授记。我们不能说所谓的授记都是佛陀授记或者对成佛的授记，世间当中也有授记。

但有些人不要认为哪里有相同的名字就认为“我得到授记”，相同的肯定很多的，包括我们念《真实名经》，也许你的全部名字都有，那你认为“我已经在某部经里面得授记了”“某位伏藏大师授记的”，也不一定，也许一些魔王的名称里也有你的名字。我们一般普通人不能认为自己真的是像得地的菩萨，或者说非常了不起的上师一样。

当然，一般有一些上师、道友经常监督时，有些人说话各方面会比较注意；有些人没有监督，到了自己的世界就为所欲为，什么都说，什么都做，其实这是很不好的。作为一个修行人应该表里如一，言行举止如理如法，如果自己真的有了功德，说出来也可以；但是根本没有的这些，写传记，各种各样的东西全部加在自己头上，甚至在网上下载一个莲花帽戴到自己头上……现在很多寺院有金子的法座，有些人就把网上金子法座的图片下载了，贴在自己照片下面。有些凡夫人在自己头上剪辑的光好像比释迦牟尼佛的光圈还要亮。通过电脑，似乎自己真的变成佛一样，这样特别可笑，大家一定要注意。

尤其我们作为佛教徒，如果看到别人太过分的行为，应该要有责任说出来。有些人说“莲花生大士这里对我授记、那里对我授记。”有些没有闻法的弟子，看到一个高僧大德有某些方面的功德的时候，他就觉得自己的上师缺这一点，然后想尽一切办法加上去。别的上师做什么稍微有点成功，自己也拼命去做。其实每个上师的弘法事业不一定完全相同，全部一模一样地拷贝也不一定可行。现在二十一世纪的人在这些方面比较聪明，而对甚深广大的大乘法的修行方面却比较散乱、缺乏。

大菩提的授记，一般是一地菩萨以上才有。一般来讲，得授记确实不是那么容易，不要认为自己的名字、事业有点相似，就认为“莲花生大士早已提到我了”，觉得自己很了不起，尤其再加上身边有个别弟子一直吹。所以上师身边的人很关键。如果身边是有智慧的人，一些上师的言行举止都会很如法；如果身边的人没有智慧，有些上师的很多行为，经常会被侍者、弟子、亲戚所转变。虽然有些是高僧大德，但有主见、有能力的不是很多，不被他转的很少。上师们身边的人说，“你真是佛啊，真是菩萨啊，看这部经里面也有你的授记，那部论里面也有你的授记。看来你马上要飞了。”上师也是，“真的这样啊”，把披单当作翅膀，想要起飞，但飞到一定的时候就掉下来了，可能有点麻烦。

以前法王如意宝去印度菩提伽耶，在那里待了四五天。有一天，法王在菩提伽耶发愿的时候，入定了一段时间后，说：“我将来成佛，佛号是光明吉祥如来，你们谁愿意当我的首批眷属？”当时人不是很多，大家都举了手。法王说缘起很好。那个时候肯定举手，这个缘起比较容易。

壬三（彼等摄义）分二：一、对应理由摄为三；二、对应实相摄为二。

归摄自性身、受用圆满身、化身的意义。

癸一、对应理由摄为三：

为什么分这三者呢？

甚深圆满力，随凡义引故，

依如此等数，深广大本性。

法身非常细微难证的缘故，具足成办利他的威力之故，随顺凡夫的意乐而宣说佛法，把他们从轮回当中解脱出来的缘故，分别对应甚深本性身、广大受用圆满身、大本性化身。

如果有些人讲为什么佛的身分为法身、报身和化身呢？因为没有法身不行，以细微难证的缘故，是甚深的；为什么安立报身呢？报身成办利他，尤其对于度化清净的菩萨有特别的威力；为什么安立化身呢？化身肯定需要，否则怎么能随不同众生应机施教呢？因此安立三身。

有些人也会问，你们佛教不是有叫法身和色身吗？为什么分为两个身呢？下面宣说分二身的原因。

癸二、对应实相摄为二：

于此初法身，后者即色身，

如色住虚空，色身住法身。

为什么安立法身呢？“初法身”，法身实际上是最初的。真正一切万法最究竟的实相是法身，以甚深的缘故，一般凡夫人根本没办法了知。本性身实际上就是法身，有时候讲本性身，有时候讲法身。

受用圆满身和化身二者在不同所化面前显现不同的色相，有清净和不清净的，所以叫色身。

法身和色身之间的关系是什么呢？就像世间的柱子、瓶子等各种各样的色法住在虚空中，如果没有虚空，色法没办法显现；没有色法，虚空也没办法表现出它的现相。同样的道理，色身中的报身和化身，实际上住于不变法界的法身当中，这两者之间的关系很重要。没有学《宝性论》的话，很多人都不了解三身。

《金光明经》中云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”佛的真实法身像虚空一样，虚空当中不同的物品显现各种各样的相，相当于水月。水月在不同的水当中会显现不同的月形，同样，色身随所化众生的不同而有不同的显现。如果所化众生是清净的，像一地菩萨以上，那么在其面前会显现报身的形相；如果是不清净的所化众生，在他们面前会显现化身的种种形相。

“法身如虚空无生，报身如日月无灭”，可能跟这里的意义不是很相同。意思就是说，我们经常把法身比作虚空，色身比作彩虹或日月，或者月影，这是他们之间的关系。我们现在祈祷的是色身，文殊菩萨或者释迦牟尼佛的色身，但色身背后的本体跟法身无二无别，并不是除了法身以外另外有一个色身。

这以上我们把第五个内容，以三身而趋入之理讲完了。

庚六（彼等恒常之义）分二：一、略说恒常之理由；二、广说彼义。

宣说三身、菩提是恒常的，后面讲不可思议。

辛一、略说恒常之理由：

色身和法身都是恒常的。法身恒常，大家都可以理解，但色身恒常不合理吧？其实也是合理的。色身恒常总共有七个理由，法身恒常有三个理由，后面分别广说。

无量因与众无尽，悲神变智具圆满，

法之自在摧死魔，无体世怙故恒常。

色身恒常有七个理由：

一、“无量因”，佛陀在因地时为了受持妙法，积累了各种各样、无量无边的因，因为他的因特别特别多，果一定会是常有的。

《大智度论》中云：“无善不集，无苦不行，皆集一切诸佛功德。”佛陀在因地的时候，任何善法没有一个不积集的，任何苦行没有一个不行持的，最终具足佛的功德。因此，色身会恒常行持利他事业。

因无量的缘故，果不会穷尽。

二、“众无尽”，佛陀亲自承诺过，他会度化无量无边的一切众生，所度的众生无量无边，那么他自己的色身怎么会间断呢？所以，色身利他是恒常不会间断的。乃至蚂蚁以上的众生他都要度，众生度不尽，佛陀的誓愿也是不会尽。

三、“悲”，佛陀要成办他利，最根本的动机就是大悲心。大悲心从来没有间断，色身不可能间断。很多利他事业的间断，大多数是因为悲心不足，刚开始悲心不错，“我要发愿在这里讲课”，过一段时间遇到违缘，碰鼻子的时候，再也不敢去了，再也不敢讲了。以前有些法师出去弘法，后来遇到一些事情，现在问他能不能再去讲经说法，死活不去，“不行，怎么样都不敢去了”，这是大悲心不足。

四、“神变”，佛具有大悲心，但会不会像有些人本来想住世，但最后生命无法维持？不会，他有神境通、神足通，多劫中住世都没有问题，因此色身行持利他不会有间断。

五、“智”，虽然是无间断的，但会不会到一定时候生厌离心呢？不会，因为佛陀了知轮回和涅槃是无二无别的。小乘行者害怕轮回，最后自己趋入寂灭，但是佛陀不会，他懂得轮涅无二，以具足智慧的缘故，不会因此生厌离心而趋入寂灭，因此色身行持利他是不会间断的。

六、“具圆满”，他在利他的过程当中没有有漏法，而且经常处于快乐当中，不会被世间的痛苦所害，哪怕去无间地狱也是快快乐乐的，不会“这里不敢去、那里也不敢去”。

现有很多人最害怕人，害怕处理不好，害怕待不下来，自己没有信心。如果信心十足，不管遇到什么样的人，都没有什么。到哪里去都觉得很复杂，说这个复杂、那个复杂，其实爱说复杂的人，他自己很复杂。有些人说“没有想到这个地方特别复杂”，只要有凡夫人肯定有一些复杂的事情，但是只要有大悲心，不一定很复杂。

自己没有智慧，会产生痛苦；没有无漏的智慧，最后受不了。但是佛陀不会这样，他有这样的等持，有这样的禅定。前面是智慧，这里是禅定。

七、“法之自在”，因为佛陀对万法都已经精通，获得法自在，住在世间当中多少劫，也不会被轮回的过患所染，“犹如莲华不著水，亦如日月不住空”，轮回的法对他没有染污。

在色身方面，有七个不间断的理由。

《宝性论》看起来简单，但学着学着会引发很多思考，非常有意义。

后面是法身不间断的三个理由。

一、“摧死魔”，佛陀已经证得了无死的果位，断除了所有细微的习气障，不会有生老病死，因此法身恒常无变。

二、“无体”，佛陀证得了无为法的果位，现前了无为法的无体的本体，所以法身恒常不变。

三、“世怙”，乃至世间存在之际，佛陀成为所有无依无怙众生的依怙。佛陀不会折磨别人、危害别人，佛陀不管是法身、色身，不管从哪个层面始终都是救护众生的主尊，所以他的法身是恒常无变的。

因此总共有十个理由：色身七个，法身三个。

下面跟前面的内容基本相同，再次进行广说——我前面是不是讲得太广了？现在广讲好一点。本来应该先少吃一点，最好吃的在后面，结果我让大家先吃饱了，接下来最好吃的东西吃不下了。

在我们藏地，人参果是最好吃的。有些人比较聪明，请客的时候，先不拿人参果，而是给大家吃菜、包子，等他们吃饱了，才把人参果、酥油汤拿出来，这个时候，别人很想吃，但是吃不动了。所以，请客吃饭的时候，你不要把肚子全部填满，应该善于观察，一般来讲最好吃的东西放在后面（众笑）。我身边有些人经常是这样，饿了马上先吃完了，最后来了好吃的东西时，很后悔。

辛二（广说彼义）分三：一、色身恒常之理由；二、法身恒常之理由；三、彼等总摄义。

壬一、色身常有之理由：

色身常有的道理，广说有八个理由，前面是七个，这里将其中的一个分成两个。

舍身命受用，受持妙法故，

普利众生故，初誓究竟故。

一、“舍身命受用，受持妙法故”，刚才讲因无量，佛陀在因地时为了求法，自己身体的头目脑髓等、最珍贵的王位、财宝等所有一切的一切，为了求得菩提布施过无数次。

《华严经》中也是讲：“头目手足等，难舍悉能施，无量无数劫，专求佛菩提。”在无量无边劫当中舍弃自己的头、眼睛、手脚、最珍贵的身体，在这样漫长时间当中一直求佛果。既然有这样无量的因，果——色身肯定是无量的，所以色身恒常不会间断。

二、“普利众生故”，要成办天下所有众生的利益，他发了这个心，所以他的色身恒常具足不会间断。为了利益众生的缘故，不会几年以后就彻底离开。虽然暂时显现离开了这里，也会到那里去度化众生，所以色身不会间断。

三、“初誓究竟故”，最初发愿要度化天下无边的所有众生，这个誓愿没有究竟之前，佛陀的事业不会间断。所化众生无尽的缘故，他的色身也是恒常的。

第二和第三包括在“所化众生无边”里，是前面第二个因的广说。

佛陀即清净，大悲趋入故，

神通足示现，彼住行持故。

四、“佛陀即清净，大悲趋入故”，为什么佛陀的大悲清净呢？断除了烦恼障，净除了所知障，以这个缘故，大悲不会间断。

我们很想度化众生，但若没有断除烦恼障和所知障，最后大悲没办法清净。大悲不清净，动力就没有了。

五、“神通足示现，彼住行持故”，佛陀具有一变成多、多变成一，上变成下、下变成上，火变成水等等各种各样的能力，也就是神境通或者神足通的等持。这是一种等持，以这种等持完全可以恒时住世。

虽然有大悲，但如果没有神通，没办法维持自己的寿命，但佛陀是有这些神通的，只不过显现上示现涅槃。《长阿含经》中讲，当时佛陀接近涅槃时，再三告诉阿难：“我因为有四神足，住世一个大劫都没有问题。”如此说了三遍，但是魔王波旬一直在阿难的耳边遮蔽这些声音，让阿难没有听到，后来显现上佛陀示现圆寂。包括许多高僧大德，显现上他们很随顺世间。佛陀也是，看起来好像阿难不回答就示现圆寂，按理来讲，佛陀不圆寂也是可以的。但其实佛陀、阿罗汉，包括很多上师，要示现某种现象的时候，总是有一个理由，有一个比较特殊的因缘。

这是讲到以神通圆满的缘故，可以恒时住在轮回中行持利他，所以色身恒常不断。

依智而解脱，轮涅执二故，

恒具无量定，圆满安乐故。

行于世间中，不染世法故。

六、“依智而解脱，轮涅执二故”，因为佛陀有智慧，不像声闻缘觉趋入寂灭，他对轮回没有厌倦心。轮回和涅槃如梦如幻，无二无别，有什么可怕的？

我们很害怕，“轮回当中的这些众生太野蛮了，我不想待了，我要入于寂灭涅槃”，经常看到别人的一些行为马上受不了，说明智慧不够。如果真的有轮涅无二的智慧，那在轮回当中不会生任何厌烦心。

七、“恒具无量定，圆满安乐故”，恒时具足不可思议、无有生灭的等持，而且这种等持处于一种非常圆满快乐的境界当中。世间的这些痛苦、烦恼对他来讲没有任何损害，所以色身是恒常不变的。

八、“行于世间中，不染世法故”，佛陀行于世间当中，随众生不同的缘分予以度化，轮回的痛苦、烦恼不会对他有染污。

一般我们讲世间八法——称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，凡夫人愿意获得快乐、赞叹、称扬、利益，而不愿意感受毁坏、讥毁、衰败和痛苦。这些对佛陀而言没什么差别，世间的痛苦对他来讲，就像淤泥不会染污莲花一样，他示现在轮回中不会有任何苦恼。

壬二、法身恒常之理由：

无死得住寂，无死魔行故。

无为之自性，能仁本灭故。

恒成无依者，依怙等之故。

一、“无死得住寂，无死魔行故”，为什么如来的法身不会有毁灭？因为佛陀是断证究竟的，业和烦恼带来的死魔早就已经遣除了，所以得到了最究竟、最寂灭的涅槃，不可能有死魔。

我们有死亡的魔，死魔现前的时候不得不离开。佛早就把所有的死魔摧毁了。摧毁以后，哪里有死亡呢？

二、“无为之自性，能仁本灭故”，他已经获得了无为法。前面讲自性身的时候，也提到无为的特点，以无为的缘故不会有生老病死。能仁的本性实际上就是法身，所有有为法的法相都已经摧毁了，因此法身是恒常的。

三、“恒成无依者，依怙等之故”，佛陀的法身是恒常的，为什么恒常呢？佛原本就是救护一切众生的，是无有依怙众生的怙主，无有依靠众生的依靠，无有皈依处众生的皈依主尊，这样的本体永远不会变化，所以是恒常的。

壬三、彼等总摄义：

最后有一个总结。

以初七种因，色身恒常性，

后三是本师，法身恒常性。

最初的七种原因说明色身恒常不间断利他，后面三种原因是说本师佛陀的法身不变恒常。

《大乘经庄严论》中说：“自性不间断，相续恒常性。”通常来说，佛的法身是恒常的，而色身是无常的，但这种无常只是在我们面前的示现。不管是从法身的层面、色身的层面，真正的相续中断是没有的，所以大家一定要记住今天所学的——佛的色身是恒常的，法身是恒常的。这个一定要记住。

大多数人能理解法身恒常，不一定能理解色身恒常。显现上，色身中的化身会有生灭，在我们面前刹那刹那是无常的，但化身利益众生是相续不断的。这个概念一定要清楚。如《妙法莲华经》里讲的，佛不会有灭，法也不会灭。所以，我们在轮回当中利益众生，不要有厌离心。这一点很重要。

《大宝积经》中有一句话很重要：“大悲力故，堪忍众恶，不染生死，亦无疲厌。”如果有了恒常的大悲力，那他不会惧怕“众恶”，他能堪忍各种恶缘，生死轮回对他不会有染污，也不会疲倦。

我们度众生容易有厌离心。对大乘的精神学得不好，稍微做一点事情就生厌离心，“不想做了，太可怕了、太复杂了、太麻烦了、太恶劣了……”有些人说的词全部是负面的。但如果你具有大悲心的话，“太好了、太棒了、太妙了、太快乐了、太殊胜了、太微妙了、太太好了……”不管人与事，都是“太好、太妙、太清净、太殊胜”。

所以最根本的是要观察自己的相续。如果自相续的镜子已经染污，看到的全部都是模糊或者黑暗的；如果镜子特别明净，那就显得格外美丽。所以这些和每个人的境界非常有关系，外境是自心的投射，你自己内心的障碍越来越清净，外面的世界也越来越清净；如果你内心偶尔会遮蔽——刚才我让老师父做面块，我说你今天做得很好吃，他说：“这是你自己的心清净。”他间接想说，做得不好吃的时候是我的心不清净，跟他的技术没有什么关系。这句话说得对。（众笑）