宝性论讲解·第26课
2021年6月4日
我们继续学《宝性论》，现在讲到趋入三身之理。
讲考的时候，有个别人讲的都是无关的、额外的内容，引用的教证也不是佛菩萨或传承上师的教言，自己想什么讲什么，这不太合理。讲考和演讲有一定的差别，讲考就是讲考，演讲可以自己发挥，也可以在中间讲一点自己的理证。我看到个别人在讲考时，讲的都是自己想的词，以前我们也有这样的小聪明，提前准备好自己比较熟悉的词语，不怎么看当天真正所学的内容，到时候以事先准备好的、相关的词来进行应付，这样的讲考是不太合理的，没有多大必要。大家在听的时候、在讲的时候都要认真对待。
癸三（化身之安立）分二：一、殊胜化身示现十二相之理；二、彼之作用次第引导所化之理。
一般来讲，佛有工巧化身、投生化身、殊胜化身等很多不同的化身，在《大圆满心性休息》《大乘经庄严论》等大乘论典中讲得很清楚。
佛陀十二相成道
这里首先讲佛的殊胜化身示现十二相之理。藏传佛教特别重视佛的十二相成道，很多大德们在讲佛陀化身功德的时候，基本上都会讲十二相成道。汉传佛教如天台宗等也有讲佛陀的生平，根据《大乘起信论》《佛本行集经》等讲八相成道。
在藏传佛教中有很多佛陀十二相礼赞文，平时我们在安居或者举行大法会的时候也会念这些。格鲁派、萨迦派、宁玛派等都会念，包括现在藏传佛教各教派一起举行一些辩论或者研讨会的时候，大家也会共同念诵十二相礼赞文。
这里讲到的十二相成道很重要，大乘佛教当中，不管是显宗还是密宗，经常引用《宝性论》的这个教证，在座的道友最好能背诵这个教证。如果要求大家背《宝性论》全论，可能有点困难，但是我们作为一个佛教徒、作为一个学习《宝性论》的人来，应该要能背诵这里关于十二相成道的偈颂。以前我们在不同场合讲过相关内容，当时引用的教证也有不同的版本，因为当时的译作风格不同，以后编什么书、作大校对时，其中引用的教证如果能统一起来是最好的。
今天讲十二相成道不知道需要多长时间，我想给大家讲得稍微清楚一点。以前1986年、1988年、1989年，我去过一些寺院跟他们一起安居，藏地有这样的传统：安居结束前的最后一晚上通宵说法，说法的内容就是佛陀十二相成道。当时我参考全知无垢光尊者《大幻化网》的注疏，当中有比较广一点的十二相成道的道理。
西方很多学者也很重视。2014年我在耶鲁大学有两场演讲，前面一场主要讲禅修九住心，后面一场演讲校方要求讲佛陀的生平，尤其是佛陀化身的生平。西方人也把释迦牟尼佛看成一个人，但对他的整个经历比较迷茫。应很多学生和老师的要求，当时我也没有什么其他的材料，就讲了十二相成道。当时讲得比较急，与时间也有关系，但我自己觉得，我基本上把每一个道理结合现在世间人比较关心的理念来宣讲，比如说入胎、出胎，佛陀是怎么样像普通人一样在众生面前显现的。当时我说：“如果你真正想了解释迦牟尼佛多生累劫对众生的慈悲心、智慧，最好阅读《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。”学过以后就会完全知道佛陀在生生世世当中如何发愿、如何发心的道理。
十二相成道按照历史学家所说的，释迦牟尼佛是一个伟大的人物，如一个普通人一样的真人真事：在某个地方、某个时候，某一对父母降生了什么样的孩子，然后他逐渐成长、结婚、立业，之后出家，展开他的事业，最后示现圆寂……佛陀在普通的人面前显现的十二相，对我们佛教徒来讲，在当今时代尤其重要。有些人认为佛陀是传说当中的释迦牟尼佛，到底有没有一个真正的人物来到这个世界广弘佛法？因为他们很多人不研究历史；有些人虽然研究，但他自己不承认；或者有些人把带有宗教色彩的都划为传说或者神话，这样肯定不合理。
作为佛教徒，我们一定要把佛陀的生平故事讲得清清楚楚，而且自己一定要明白，似懂非懂、稀里糊涂的，肯定讲不清楚，自己有感受给别人讲才有感觉。所以，作为佛教徒，每个人都应该要明白这样的十二相。
佛的十二相成道在我翻译过的《藏密佛教史》中有，希望大家这次看一下。最近我没有时间，一直开会，今天一早就开始讨论学院的这些事情，刚刚前面的念诵都没有时间参加，所以我没有翻书的时间，但是毕竟以前翻译过，前面已经讲了十二相在共同的所化众生面前显现的经过。
按照大乘的说法：佛陀从发心经过三个阿僧祇劫修行，逐渐到最后成为一生补处的十地菩萨，变成了悉达多太子，示现成佛。按照密宗的说法：佛陀在尼连禅河苦行，获得了智慧身，将他的色身留在尼连禅河旁边，自己依靠神变到密严刹土示现成佛、转法轮，之后又进入他的色身，到印度金刚座再次示现成佛。所以，针对内外的不同所化都有不同的显现。
作为一个佛教徒，我们应该知道佛陀的成道具体是什么样的，包括历史上不同的年代，这些一定要去分析和研究。否则，我们只是自己念“嗡嘛尼贝美吽”“嗡班匝儿萨埵吽”，除此以外什么都不关心是不合理的。
我们问其他宗教的个别教徒关于他们教主的问题时，他们的回答是“这个不可思议，这是不能说的，我也不知道……”我们作为佛教徒，至少要清楚自己的本师、导师具体是什么样的，这样一方面自己对佛陀能生起坚定不移的信心，同时可以遣除关于佛到底存不存在、有没有来过这个世界的疑惑和怀疑，这个很重要。
子一、殊胜化身示现十二相之理：
大悲知世间，照见诸世间，
法身不动中，以异化身性，
佛陀为什么来到这个世界显现这些相？根本因是对一切众生的大悲心。他有不可思议的、摄受无量无边众生的大悲心，这是最主要的因。佛陀示现在这个世间当中，在多生累劫中坚持，现在又以种种形相来利益众生，最主要的因就是大悲心。
还有一个因是智慧，智慧分两种：“尽所有智”，对整个世间当中万事万物的一切现相全部都如理如实地了知，同一时间照见一切；“如所有智”，照见一切万法胜义的实相，恒常处于入定的法身境界当中不动摇。所以佛陀能在世间如是显现最根本的因就是大悲心和智慧。有了这两种因，在众生界当中“以异化身性”，他在各种不同的六道众生面前以六能仁的显现利益众生。下面所讲到的十二相实际上也是以不同的形相来利益众生。
其实我们也是一样的，我们这里有些人虽然想利益众生，但是到一定时候就走不下去。走不下去的原因，一个是他的大悲心不够，就像昨天讲的一样，如果没有大悲心的等流，到了一定的时候走不下去，大悲心的“油”没有了，就像车开着开着没有油就走不下去了；还有一个原因是没有智慧，在众生界当中很难走下去，因为众生有各种各样的烦恼习气，在这样的众生当中，想要饶益他们肯定是很难的，不是那么容易。如果我们有了大悲心和智慧，不敢说像佛陀一样显现十二相，但至少利益众生的事业不会半途而废。
佛陀因为具有悲心和智慧，安住在法身境界不动摇的同时，在所化众生面前显现各种各样的形象。为什么不动摇呢？昨天讲了，自性身肯定不动摇，因为是具有五种特点和五种功德的本体；报身也没有化身那样的动摇，他在清净所化面前也具足五相，所以不动摇。而化身是我们凡夫能听到、能看到、能感触到的。佛陀会显现种种相，学完《宝性论》以后，很多人会明白菩提到底是什么样的。
佛陀在这个世间当中怎么样度化众生呢？下面讲十二相。
示现真投生，从兜率天降，
入胎及诞生，精通工巧明。
一、“示现真投生，从兜率天降”，按照大小乘所说，佛陀首先示现投生到兜率天变成一位叫白顶的天子。为了断除天界众生各种各样的散乱，给无量的天子宣说正法。然后以五种观照的方式准备降生到人间。
当时他准备降生人间的时候，很多天子特别伤心，希望白顶天子不要下去，因为人间是很野蛮、很恶劣的，“您离开了以后，我们整个天宫就空了，不要走。”他于此时给天子们宣说断除散乱的法门，并且将天子们交付与弥勒菩萨，“弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，你们应该从弥勒菩萨那里获得正法。”
二、“入胎”，佛陀以六牙白象的形象而入胎，各方面的缘起很好。他在法性当中没有动摇，但是显现上需要入胎。
如《大般涅槃经》中云：“我今此身，即是法身，随顺世间，示现入胎。”佛陀自己与本性身、法身无二无别，但是为了随顺世间还是示现入胎。如果佛陀以其他的化生、湿生方式而降世，有人可能会诽谤说“这不是真正的人”，佛陀为了断除这些诽谤而以化身形象入胎。
有些论典，如《佛祖统纪》中说是四月初八入胎，但这样算下来佛陀入胎有一年的时间，一般来讲，佛陀在胎中是九个月二十三天。
入胎的时候，佛陀对整个胎宫作加持，为无量众生说法。有些注释将住胎安立为一个相，此处没有。菩萨在住胎的过程当中也为胎中的无量众生传授了正法。
三、“诞生”，佛陀诞生于萨嘎月，一般来讲大多数历算当中都承认是四月初八。
当时摩耶夫人正在回娘家的路上，看见蓝毗尼花园的无忧树上开着很美的花。她正在摘花的时候，佛陀以示现神通的方式从右胁降到人间。这个过程在佛陀的传记或者一些电视剧里都能看得到。这跟我们一般普通人的胎生有一定差别，普通胎生的整个生产过程非常痛苦。
正在降生的时候，地上开了七朵莲花，佛陀说“天上天下，唯我独尊”，无量的天人来对他散花、沐浴、供养，整个世界出现震动等各种瑞相。
佛陀降生的地方现在属于尼泊尔，之前属于印度。佛陀降生时，印度的各个国家都出现瑞相。而且根据有关历史记载，当时汉地处于周朝周昭王二十四年，那里也出现了大地震动、江河湖水溢出、五彩彩虹直射西方等各种瑞相。周王感觉稀有，问太史，太史说有圣人生于西方，并说一千年以后，这位圣人的教法可以在中国兴盛。周昭王非常欢喜，要求把这些内容刻在石头上，埋在南郊的一个地方。
佛陀降生时间的不同说法
按照现在斯里兰卡等国家建立的佛历，佛陀降生的时间距离现在是两千五百多年。但是按照周昭王执政二十四年（公元前977年），与东汉时期汉明帝时，洛阳白马寺建造于公元68年计算，与释迦牟尼佛出生于两千五百多年前的说法稍微有一点差别。其实，佛陀降生的时间在人类历史上有不同的算法，藏传佛教有时轮金刚派、普巴派，还有克珠杰的观点。戒律里个别宗派有些说是两千多年，有些说是三千多年，敦珠法王造的《藏密佛教史》中说是2843年。《藏密佛教史》造于上个世纪七八十年代，基本上接近三千年的说法。不管怎么样，历算也可以有不同的说法。
很多研究历史、研究年代的人，好像只知道一本书里的一种说法，却不知道不同书里面的不同说法，这肯定不合理，我们要广闻博学。不仅是佛陀，历史上各个国家很多伟大的人物也有不同的记载。
我们汉地佛教的开端，公认为是从汉明帝时期开始，但我觉得在这之前汉地已有了佛法，因为佛陀涅槃一百年后，阿育王出世，他依靠非人的神通，在全世界建造一百万座佛塔。中国也有很多阿育王所造的佛塔，这些佛塔应该是在汉明帝之前就有了。
还有一些资料说，在秦始皇之前，民间就有信佛、礼佛的历史。如果我们只知道一部分历史，对其他很多历史都不知道，就认为“与我知道的这本书相违，所以对方的说法不合理”，可能不行。
佛陀降生的时间，不管汉传佛教，还是藏传佛教，历史上有不同的观点，其实佛陀在不同众生面前可以有不同的示现。包括基督教、伊斯兰教在讲述他们的伟大人物时，也有不同的说法。所以，我们要知道有不同的说法，这是很重要的。
在藏传佛教很多大德的历算当中，有些说佛陀是属猴的，也有说是属羊的，不同的历史学家有不同的说法。如同我昨天晚上讲的一样，有过闻思修行的人看了很多历史书以后就知道这里是这样说的、那里是那样说的，显宗这样说、密宗那样说，并不矛盾，应该有很多解释方法。我们闻思越来越多的时候，心越来越开放，不会那么狭隘，不会那么计较。如果我们孤陋寡闻，那一个问题想不通的时候，认为什么都是矛盾的，就像《定解宝灯论》里所说，显现和空性，在凡夫人看来是相违的，但实际上并不相违，不但不相违而且有非常甚深的密意。
四、“精通工巧明”，佛陀从七岁到十几岁之间，按照印度的传统，显现上跟一般的普通人一样，学习世间的各种工巧明，比如射箭，还有声明学、医学，以及世间的骑象、骑马等，还跟着一个叫真哦够恰的婆罗门学习文字，还学习种种艺术、技艺。
《佛本行集经》中讲道：“于少日月学，胜他多年岁，所得诸技艺，成就悉过人。”佛陀年少的时候，他所掌握的知识和技艺胜过包括提婆达多在内的五百释迦族童子。比如射箭，其他释迦族的孩子只能穿过一两个铁锅，但佛陀一次可以射穿七个。如此等等，各种的技艺远远超过他们。
印度电视剧《佛陀》，我觉得比较不错，整个过程基本上是按照十二相成道来演的，你们方便的时候可以看一看，对佛还是会产生信心的。确实，当年可能是这样的，虽然其中个别情节是后人故意加的，可能不一定符合实际。以前我看过他们演米拉日巴，我觉得他们表演出来的米拉日巴和我心中的米拉日巴差距比较大，确实，我们从书本里了解的人物和最后演出来的人物，有时候还是有一定的差别，包括佛陀长大之后的形象、行为，与我们心中的佛陀有一点差别，这是我个人的看法。但有时候确实自己心里也想：当年在那个时候，应该也是可以这样的，应该有这样的信心。
游戏享妃眷，出家与苦行，
至菩提迦耶，降魔圆正觉，
五、“游戏享妃眷”，佛陀为什么先示现成家？是为了断除世间的各种诽谤。如果没有先示现成家，外道的很多人有可能会诽谤佛陀是黄门，认为他出家是出于生理不完整等原因。
以前有些大德出家时，有人说“你幸好出家，不然你太太不喜欢你了、不要你了。”世间人有很多不同的说法。
佛陀在出家之前按照印度的传统，接受了以耶输陀罗为主的三位王妃、六万婇女，一直到二十九岁之前，在皇宫里面享受世间的欲妙。
有些注释中说，佛陀在出家的当天晚上，初夜时为耶输陀罗种下生子的种子之后，中夜示现出家。
六、“出家”，佛陀出家之前，前往城市四门的时候，看到病人、衰老的人、死亡的人、出生的众生，这个时候知道轮回全部是痛苦的，然后决定出家。
当时净饭王把佛陀关得严严实实的，一直没办法出去，于是四大天王把骏马的四脚抬起，飞越王宫。
佛陀来到了一个清净的地方，自己剃头示现出家。
我们很多人的出家跟佛陀的出家有相似的因缘。有些人说父母不同意不能出家，实际上，佛陀也是在父母没有同意的情况下出了家。自古以来，父母完全同意出家的情况可能比较少，不过在我们藏地，父母基本上都是非常同意的。
七、“苦行”，佛陀当时在印度尼连禅河旁边苦行。最初两年当中每天吃一颗米，每天只饮一滴水，当然这有不同的说法。在尼连禅河畔苦行六年后，佛陀的身体特别憔悴，觉得完全依靠这种苦行，要证悟可能也有一定的困难。此时牧牛女供养醍醐，佛陀享用后，体力得到恢复，身体变成金色。
以上讲到的这些地方，除了佛陀出家的地方没有去成，其他包括降生的地方、苦行的地方，我们以前都去过。
八、“至菩提迦耶”，当时路上遇到了吉祥婆罗门供养吉祥草，佛陀问：“你的名字叫什么？”他说，叫“吉祥。”佛陀觉得缘起非常好，从他那里要了吉祥草——这是吉祥草后来成为供品的原因。
佛陀坐在菩提树下，发愿：如果不成正觉的话，不起此座。
九、“降魔”，魔王波旬看到佛陀正在入定，马上要成佛，对他非常不利，于是先用各种美女，包括清纯的、可爱的、艳丽的，对佛陀进行诱惑，但佛陀加持这些美女变成非常衰老的样子，没有成功。又有无数的魔军开始用兵器攻击佛陀，佛陀安住于慈悲的等持中，所有的箭变成花雨，降伏了全部魔众。
十、“圆正觉”，佛陀三十五岁那一年，在出现启明星时，大彻大悟，成就正等觉。
共同乘都是这样认为的。
转大妙法轮，趣入涅槃相，
十一、“转大妙法轮”，佛陀成佛以后没有马上转法轮，经天人祈请，佛陀开始到印度鹿野苑转四谛法门，到灵鹫山转空性法门，然后在广严城、玛拉雅等不同地方广转如来藏和密乘的法门，利益众生。
大家也知道，其实佛陀成就的真正目的就是转法轮、利益众生。所以，一旦我们自己有了一些智慧、有了一些成就的时候，一定要想到利益众生，如果没有想到利益众生，那你得到的成就也没有什么，就像世间的一些成就一样。
十二、“趣入涅槃”，所有的事业圆满时，佛陀到拘尸那罗娑罗双树下示现涅槃。实际上佛陀没有生灭，但是佛陀确实也在常有执著的众生面前示现了涅槃。“如是佛陀化身灭”，很多历算说佛陀于八十岁时示现圆寂，也有说是八十一岁时圆寂。
萨嘎月的四月十五号，佛陀示现圆寂。
在有些大乘经典当中讲，佛陀虽然在这里示现圆寂，但这是在不同众生面前的显现而已，其实佛陀可以住世无量岁。如《妙法莲华经》里所讲的一样，佛陀实际上没有真正的生灭，就像太阳在这里落山，但同时在其他地方普照光芒，佛陀也会在不同的世界出现。佛陀在他的法性本体上没有生灭。
另外，佛陀于这里的众生面前示现圆寂，在那里的众生面前没有示现圆寂。有些大乘经典当中讲，佛陀在无量无边的世界当中都示现十二相，这里佛陀示现寂灭、那里佛陀示现降生，在这个世界中佛陀正在转法轮，在另一个世界中佛陀正在示现出家、苦行等，所以同一个时间当中十二相都是可以示现的。
还有一些经典讲，这里的十二相主要是以释迦牟尼佛为主，其他佛陀也不一定都会示现十二相，包括贤劫千佛，每位佛陀的成道方式都不同。但在这里为什么这样呢？我觉得，对我们现在的所化众生来讲，整个十二相的过程基本上已经包括了一个人的一生。他的前世如何，今生从小孩一直逐渐逐渐成长、成家，之后他要追求更高的精神境界，然后成办他的事业，实现他的远大梦想，最后在这个世间当中示现圆寂等等。我们现在的一个普通人也可以有这样的十二个阶段。
于诸不净刹，示现有际间。
佛陀这样的十二相在哪里示现的呢？实际上就是在以印度为主的所有不清净刹土当中，佛陀以各式各样的方式示现十二相。
什么时候显现呢？只要有所化众生、轮回众生、烦恼众生，佛陀就会在不同的时间示现。所以，你不能说“佛陀圆寂了，以后再也没有了”，就像现在无神论所讲的“火灭了、水干了，再也没有了”一样。其实不是这样，佛陀的事业尽未来际不断地显现。
时间、地点或者整个十二相很重要。藏文中有一个龙猛菩萨写的礼赞文，其中也讲到了十二相，天降、诞生、入胎、住胎、降伏外道和大显神变等。现在西方有一些大师也经常用藏文和英文给弟子们讲。藏传当中的智悲光尊者——晋美林巴的著作当中也有十二相礼赞文，与龙猛菩萨的基本相同，只不过将降伏外道和示现神变合在一起。
关于十二相成道，以后你们引用教证的时候，以《宝性论》为主是很好的。记得《大乘经庄严论》里也讲了十二相，这两部论典都是弥勒菩萨造的。不管怎么样，以后以《宝性论》为主，其他的可以作为补充，作为不同的参考。