宝性论讲解·第22课

2021年5月7日

今天我们继续学习《宝性论》，前面讲完了第一品，第二品是菩提品。菩提品讲到八种意义——菩提的八种事，上节课讲了菩提的本体、因，今天讲菩提的果。修行的果就是菩提；从因方面讲是发菩提心，求菩提。

七个科判中的第一个科判——菩提的本性和因，已经讲完了，下面我们要讲菩提的果。

庚二（离垢果之义）分二：一、以比喻略说无垢；二、广说理由。

菩提的果实际上就是佛果。现在我们经常发菩提心想获得的佛果，或者我们经常去观修、忆念佛果，这样功德也非常大。

我们要听这样的法，要从两个方面经常思维：一方面，如果我们经常忆念佛陀，那么跟其他任何行为不相同，具有无比的功德。甚至业力特别深重的人，如果经常观想佛陀，其功德也是不可思议的。《增壹阿含经》中说：“众生身口意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上。”恶业极其严重的众生，若能忆念如来，也能得生天上。在人世间中，没有恶业不可能，很多人都造过恶业，但哪怕造了很严重的恶业，如果能经常忆念佛陀，尤其临命终时，如果想到佛陀，至少不会堕三恶趣。

佛教徒随身应带佛像

我以前跟大家讲过，佛教徒出门应该随身带着佛经、佛像，没办法带佛塔的话可以带一些小小的铃杵、金刚橛来表示，我们可以在念珠上挂一对铃杵，代表佛的意智慧。所带佛像的大小，每个人根据自己的情况来定。我有时候经常换，得到新佛像的时候，可能一段时间带这个；有时候喜欢小一点的佛像，有时候喜欢大一点的。最近我喜欢大一点的，一直随身带着。

每个人不知道自己在什么时候死亡，如果在自己看书的地方，旁边放个佛像，面对自己，就能经常看到，眼根种下很多善根。用清净的心看佛像很好，我一般看书的时候，会在旁边放个佛像，这样看书的过程中有意无意地经常能看到佛像。

随身带着佛像，忆念佛陀，不会堕落，这很重要。

还有一方面，要经常思维：我们听受这样的大乘佛法，应该想到自己是很有福报的人。不管是现场听，还是之后听音频，或者能看到这些论典的颂词、讲记，你应该确定自己是很有福报的人。没有一定的福德的人不一定有机会学这么甚深的大乘佛法。有的人刚开始想学，后来因为烦恼深重、懒惰等各种外缘，不会坚持下去。所以，即便你听不懂、看不懂、学不懂，但只要坚持每天去思维《宝性论》的意义，那确实是一种大福报。如果自己的福德减少，以后不一定有这个机会。

有些人可能会想：听一节课没什么，讲者不需要福报，听者更不需要福报。但我认为，听受大乘佛法是多生累劫的所有获得中最难得的所得。所以，大家应该发自内心知道大乘佛法非常难得。

2003年的时候我翻译并讲过《窍诀金钥》，其中华智仁波切专门讲了大乘菩提心的功德。方便的时候，你们可以看看大乘佛教到底是什么样的。里面提到：到底什么是佛，佛陀具有什么样的功德，皈依佛有什么意义……如果没有懂得这些，光念十万皈依没有什么意义。同样，《宝性论》菩提品中讲到：菩提到底是什么样的，得到佛陀果位的功德是什么样的。作为佛教徒，如果不懂这些，即便口头上念十万遍皈依，也不一定有用。当然，可以种下善根，但除此之外不一定有特别大的利益。

现在正在讲佛陀的果位到底是什么样的。

辛一、以比喻略说无垢：

以比喻略说无垢，有两层比喻，一、远离贪嗔痴，有三个比喻；二、以九种比喻的核心内容来说明。

净水渐茂莲覆湖，离罗睺口之望月，

离烦恼云之日轮，无垢具德故具光。

佛陀有三个方面的特点：第一，远离贪心，比喻成莲花湖，没有任何浑浊，非常清净，故为“净”；具有大量的水，故为“水”；有非常繁茂的莲花遍地开放，故为“渐茂”。这样的湖大家都特别欢喜。以此比喻佛陀远离了贪心的烦恼。

第二，“离罗睺口之望月”，佛陀如同离开了罗睺罗口中的满月（望月），以此比喻佛陀远离了人们都不太喜欢的嗔恨心，就像月轮离开了罗睺罗的障碍。

现代天文学认为地球、月轮和日轮在不同的轨道上运行，地球遮住太阳时出现月食。以前的佛经论典随顺印度民间和古代传统的说法，出现月食是因为一种叫罗睺罗的阿修罗在吃月轮。藏地也有这样的说法，月食的时候，大家念观音心咒，他就会离开。汉地民间也有“天狗吃月”的说法，大家敲锣打鼓，用各种方式来吓唬天狗。这里弥勒菩萨随顺世间的民间传统，说离开了罗睺罗的月亮非常明亮。这是远离嗔恨的比喻。

第三，“离烦恼云之日轮”，远离了痴心或者邪见的烦恼云的日轮。

“无垢具德故具光”，这三种比喻实际上是远离贪嗔痴的意思，远离贪嗔痴的佛陀是无垢的；没有任何客尘——断德圆满，具足一切功德——证德圆满，这样断证圆满的功德主是谁呢？就是具足光明的佛陀。佛陀具有如此断证圆满的功德，可以通过远离贪嗔痴的方式来说明。

无垢光尊者的传记中最后一句讲到，《宝性论》对无垢光尊者的名字作了授记：无垢具德故具光——无垢光。

还有一些经典中也有这三种比喻，如《大乘理趣六波罗蜜多经》等经典中，佛陀远离贪嗔痴也是分别以莲花、月轮、日轮来比喻。

《大智度论》中讲到，有一次佛陀和舍利子正在经行，一只鸽子被老鹰追赶，躲到佛陀的影子下，这时，它没有恐惧，也不发出声音。佛陀起身离开后，鸽子躲在舍利子的影子当中，它发出恐惧的声音。舍利子不理解，问佛陀：“为什么我断除了烦恼障，您也是断除烦恼障（小乘认为佛陀也是一位阿罗汉），但鸽子在您的影子当中不害怕，在我的影子当中它会怕？”佛陀说：“虽然我们在断除烦恼障方面没有差别，但是你没有断除习气障，我的习气障已经断尽无余，所以我的功德和你的功德完全不相同。”

这里讲到佛陀远离了贪心、嗔心、痴心和习气。

世间人也许不明白，佛陀远离贪嗔痴到底是怎么样的？佛陀的传记中应该讲得很清楚。佛陀成佛时，魔王来干扰他，用美女来打扰他，佛陀的心如如不动，这说明远离了贪心；当释迦族被侵略时，佛陀身边一些人很生气、很想报仇，但佛陀也是如如不动，这说明断除了嗔恨心，否则，作为世间人，自己的很多亲戚被杀死，不生嗔恨心是不可能的；佛陀因为断除了痴心，没有邪见，任何外道都没办法引诱他，而且对胜义世俗所摄的万法通达无碍，透过这些，完全可以看出佛陀灭除了痴心。

因此要知道，我们所皈依的对境，就像《胜出天神赞》中所讲的一样，跟其他外道、其他任何一个世间教主不同，不同点就是远离贪嗔痴，这是非常重要的。因此，作为佛陀的追随者，要尽量远离贪嗔痴，尽量对治贪嗔痴，在这方面下功夫是非常重要的。这是第一个比喻。

昨天已经立夏了，但是我们这里没有夏天的感觉，今天还在下雪。我今天看到了太阳雪，太阳很强烈，但是雪花在飘扬。

能仁蜜果实，宝金宝藏树，

无垢宝佛身，王金像如佛。

如前面所说，弥勒菩萨用九种比喻来说明佛陀具足九种功德。首先是脱离了莲花苞的佛像，藏文是佛身，都可以吧，可以根据不同的文字来理解；第二个，远离了蜂群的蜂蜜；第三个，远离了糠秕的果实；第四个，远离了不净粪的金条；第五个，地下出现的宝藏；第六个，种子中出生的果树；第七个，破衣中的佛像；第八个，丑女胎中的轮王；第九个，黑泥模中的金像。这些都是“如佛”，远离各种客尘，就是圆满正等觉佛陀。

前面讲了世间不同状态下的四种比喻，还有阿罗汉、有学道圣者、无学道如来的比喻。在这里，讲的是远离上界——色界、无色界的障碍。之前讲的是，外面的障碍是凡夫阶段，中间是阿罗汉阶段，后来是见道、修道菩萨的障碍，这些障碍全部断除以后，每一个障碍当中都有一个精华，功德以上上具足的方式存在。虽然佛陀并不是阿罗汉，但是阿罗汉应有的善根功德，佛陀都具足，见道也是如此。包括凡夫人的功德，佛陀也是以增上的方式来具足的。所以，佛陀实际上是上面所讲到的九个比喻中的精华部分，也就是说，从有学道直至最后无学地之间的功德，以上上具足的方式存在。

这里讲到，果有两种比喻：远离贪嗔痴，以及具足九种功德。下面都会展开广说，届时我们会明白是如何对应的。

如果能将科判理顺，《宝性论》确实不难懂。虽然讲义不广，但是文字非常有特色。法王如意宝讲过，朵洛瓦的注释跟其他很多注释不同。无著菩萨的注释有时候广、有时候略，经常引用《胜鬘经》等；藏传佛教中也有日称等大德的比较著名的注释，有些讲得特别广，连颂词都不知道在哪里，找不到。我有一套两本书的讲义，但是太广了，没有时间看。《宝性论》确实很重要，尤其是通过这样的注解，我们基本上可以理解其中大致的内容。

辛二（广说理由）分三：一、智慧生二身之理；二、断除三毒而成办二利之理；三、清净垢染而得如来藏之理。

壬一、智慧生二身之理：

二身即解脱身和佛身。从科判上讲，佛陀通过两种智慧——入定和出定的智慧修行，最后获得法身和色身，或者解脱身和佛身二身。

佛果是怎么获得的，首先讲这个道理：

犹如湖泊等，净贪等客惑，

摄略说彼者，无分别智果。

具诸殊胜相，佛身定随得，

如是说彼者，后得智慧果。

分两个方面来讲。第一个方面，佛陀的二清净自性对应远离了贪心的湖泊的比喻，其中的“等”还包括月轮远离了嗔恨心的罗睺罗的比喻，以及太阳解脱密云的比喻，这是远离障碍的比喻。

另一方面，“净贪等客惑”，清净贪心等客尘，贪心，是贪执可爱的对境，“等”字包括嗔恨心、嗔恨不喜欢的对境，还有中等的愚痴的客尘。远离了前面的三种比喻，包括浑浊、罗睺罗、天上的云聚，分别清净了贪心、嗔心、痴心为主的所有的烦恼客尘。

“摄略说彼者，无分别智果”，这样的客尘全部远离以后，归纳起来简略地说，通过修根本慧定，远离了所有的所知障，能获得我们经常说的“解脱身”或者“法身”。

所以从无分别的智慧中能获得的果是什么呢？清净身的果。这是第一层意思。

“具诸殊胜相，佛身定随得”，佛陀特别殊胜的受用圆满身或色身，以及十力、四无畏、十八不共法等功德，依靠什么得到的呢？依靠各别自证，以及后得世间智慧而得到。也就是，在具德善知识面前听闻大乘深广佛法，自己如理如实修行远离了所知障。弥勒五论、包括我们学过的《大乘经庄严论》，都是这样的说法。

一般来说，烦恼障是障碍解脱，所知障是障碍获得佛果；贪心等叫烦恼障，三轮执著叫所知障；以人无我为主的智慧断除烦恼障，以法无我为主的智慧断除所知障。包括二转法轮的很多论典都是这样讲的。但是此处，所知障是依靠世间出定的智慧来断除，这是比较特殊的解释方法。从表面上看，在善知识面前听闻佛法能断除部分烦恼障，但所知障更细微，依靠有相的听经闻法能不能断除呢？其实也可以起到间接的作用。烦恼障依靠入定的空性智慧来断除，而这里的所知障是对外境的执著，依靠后得世间智慧对治。

“后得智慧果”，通过后得的智慧能断除所知障，最后获得色身。

如果具足了色身和法身，就是佛果。此二身依靠两种不同智慧可以获得，一是入定无分别智慧，一是出定能辨别的智慧，以这两种智慧断除两种障碍，获得两种果。《六十正理论》后面讲到，依靠福德资粮和智慧资粮能得到色身和法身，能断除烦恼障和所知障，意思大体相同。

壬二、断除三毒而成办二利之理：

用三个颂词，以三个比喻分别讲述断除贪心、嗔心、痴心。

断除贪等尘，于所化莲花，

降静虑水故，佛如净水池。

这里有时候讲湖泊，有时候讲水池，有时候讲莲花，其实是一个意思，只是文字表达不同，比喻可能要前后对照看一下。

在佛位时断除了尘埃，即断除了贪著三界的贪心。佛陀对如莲花一样的所化众生相续不断宣说正法，相当于降下静虑、等持、智慧、戒律的水，以寂止与胜观滋润。佛陀如盈满净水、以各种莲花覆盖着的美丽湖泊或者水池。

有时将佛陀没有贪执比喻成莲花一样，有时又将所化众生比喻为莲花，为他灌禅定的水。在不同的法义中有不同的比喻方式，比如“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”有些大德解释时，第一句是小乘，第二句是大乘，第三句以密乘解释。荣索班智达认为，“诸恶莫作”以戒学为主；“众善奉行”是慧学；“自净其意”以定学为主；“是诸佛教”，关于戒定慧三学的教言就是佛法。

今天把莲花比喻成众生，有时候又把外面的障碍比喻成枯萎的莲花，有不同的比喻。佛陀远离了贪等尘埃，将大悲、清净、禅定的水灌在众生相续中。在不同的阶段，比喻所表示的意义也不同，具体自己可以分析。

第二个是嗔恨心的比喻。

解脱嗔罗睺，大悲大慈光，

周遍众生故，佛如净满月。

佛陀远离了一切嗔恨心，就像远离了罗睺罗的月轮一样。嗔恨心以罗睺罗来比喻，对众生而言，带来逼迫、折磨，带来各种不同的痛苦。佛陀就像月轮一样，具有令所有众生离开痛苦、具足快乐的大慈大悲的光芒，这样大慈大悲的光芒能周遍所有众生，就像月光照耀所有世间一样。以此缘故，佛陀与远离了罗睺罗的满月没有差别。

就像《心地观经》中所说：“如来月光甚清凉，能除众暗亦如是。”如来的月光为众生带来清凉，也能遣除世间所有的黑暗。前面把佛陀比喻成远离贪心的清净的水池或湖泊，这里比喻成远离罗睺罗的满月。满月为所有的众生都带来快乐，因为远离了所有的嗔恨心。

佛陀在因地时，有一个人想杀他，他割了一只胳膊，对方不满足，他就将另一只胳膊也割下来，最后身体的肉全部割下来，佛陀不但没有生嗔恨心，反而发愿成佛时要先度他，这个人就是后来的憍陈如。为什么佛陀发愿第一个度他呢？因为在修道过程当中，他对佛陀的危害非常大。一般世间人，如果别人割了自己的胳膊，会不会发愿“将来先度他”？可能不会这样的，“只要有机会，要先杀他”，众生跟佛陀截然不同。

佛陀的很多行为，大乘佛教徒说起来比较简单，“我就是佛陀的追随者，佛陀如何发愿，我也如何发愿”，但实际行持很难。佛陀如何发愿呢？“害我的人，我先度他”，远离了如罗睺罗的嗔恨，这是实实在在的佛陀的精神。

有的人即使别人没有害他，也想对别人作各种损害；而有些人，别人如果害我，那我不客气，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。我们看看世界上各个国家的凡夫领导们，你骂一句、我骂一句，这时反而有人开始赞叹他，认为他骂得特别好。凡夫的群体就是这样，赞叹过失，诋毁功德。其实我们处在颠倒的世界中，凡夫愚痴众生真的很可怜，具有常乐我净四种颠倒。

人与人之间的关系也是如此，世界上任何地方几乎是一样的。我上半生去了东南西北五大洲的很多国家，去每一个地方的时候，深深感受到大乘佛教的精神不可思议。世间的政治家、经济家讲的话好多都带有水分，表面上说起来特别好听，实际上每一个人都是围绕自己、维护自己，跟大乘佛教的核心意义相违之处特别多。

佛陀确实远离了贪心，也远离了嗔恨心。下面讲远离痴心。

解脱愚痴云，以智光遣除，

众生黑暗故，佛如无垢日。

佛陀相续远离了所有愚痴黑暗的云，通过讲经说法的方式，可以打开所有众生相续中智慧的光芒，遣除所有众生相续中的黑暗。如此，究竟二利的佛陀与远离一切密云的日轮没有什么差别。

《方广大庄严经》云：“众生烦恼暗，智慧能销除，如来所以出，为世光明者。”佛陀是真正的大光明者，依靠智慧将众生的烦恼黑暗全部遣除。因为佛陀出现在世间，众生才有希望打开智慧的眼目，如果佛陀没有传讲正法，没有给我们开启解脱之门，那我们这些芸芸众生始终沉溺在黑暗当中，非常可怜。所以，我们要弘扬正法，就像佛陀给众生开启智慧门一样，我们也要建立这样的法幢，这一点很重要。

道场的核心价值是讲经说法

我去一些学校时感受比较深：好学校不在于建筑如何金碧辉煌，而在于其教育。一个学校建得再怎么样好，人员再怎么样具足，但如果里面没有特别好的教育体系，学校也只是一个外壳而已。同样的道理，不管是居士的道场、出家人的道场，我们以后一定要有讲经说法的平台，一定要有遣除众生黑暗的光明智慧。如果没有这些，意义并不是很大，天天找一些游客，天天想怎么样赚钱、怎么样吃、怎么样喝，这种气氛实际上与佛教真正道场的法相是相违的。

以后好多法师应该是有能力的。如果你变成寺院的住持，下面有一群弟子，从来不讲经说法，天天吃得胖胖的，那就没什么意思。虽然表面上看起来你们吃得很好，住得特别好，环境非常好，鸟语花香，像天堂一样，特别优美，但里面没有讲经说法也不行。

我们要不断地遣除众生相续中的黑暗，比如今天来一群人，给他们讲个三皈依；明天来一群人，给他们讲个四无量心；后天来一群人，讲个忏悔、积累资粮。

法王如意宝开创的佛学院有这个特点，包括我个人，只要在学院，在我的记忆当中没有一个礼拜不讲经说法，只要在道场，我最重要的便是讲经说法。你们以后也应如此。有些道场很不错，学院出去的人特别注重讲经说法。有些经常搞建筑，原来有一个寺院一直建筑、一直规划，我说不要天天想建筑，可以边建筑边讲经说法，如果没有讲经说法，哪怕是黄金做成的无量殿，意义也不是很大。学校就是要培养人才，寺院和道场也要培养人才，如果实在没有能力培养人才，只是造佛像，那只能叫佛殿，不叫弘扬佛法的道场。

此处也讲，真正的智慧能遣除众生的无明黑暗。

听课的时候不要打瞌睡。听说有些法师经常打瞌睡，不管是谁讲课，经常打瞌睡，影响也不好。在家里听课的人更不要打瞌睡。听说有些在经堂里好一点，在家里就打瞌睡。如果实在想打瞌睡，你就边走边听，这样不会倒下去；如果还是睡着了，那也没办法。

以上讲完了三种比喻。下面用三个偈颂分别讲九个比喻，一个偈颂中有三个比喻，这个比较好懂，下面简单解释一下，说明佛的功德也是不可思议的。

壬三、清净垢染而得如来藏之理：

不等等法故，施予妙法味，

远离皮壳故，如佛蜜果实。

佛陀跟众生不同，众生的功德和佛完全没办法相提并论；所有的佛陀功德是相等的，比如释迦牟尼佛和阿弥陀佛、不动佛，他们的功德是相等的；佛陀能布施给所有众生美妙的法味；远离了烦恼障和所知障，以及习气的皮壳。

以上三者分别比喻成什么呢？第一比喻成莲花中的佛像；第二比喻成蜂蜜，因为蜂蜜很好吃，佛陀圣法的味道也是中边皆甜；第三比喻成远离了糠秕以后中间剩下的果实。这三个比喻分别对应佛陀与众不同、给予法味和远离障碍。

《大智度论》中讲：“虚空无有边，佛功德亦尔。”就像虚空无有边际一样，佛陀的功德也是不可思议，这里大概以九种比喻说明。

接下来也有三个比喻。

净以功德物，能除贫穷故，

赐解脱果故，如金宝藏树。

佛陀远离了所有的烦恼障和客尘，以此比喻成远离了所有不净物的金子；佛陀具有众生相续中所有的功德、财富，以此遣除众生精神上的所有的贫困，比喻成从地下出现的宝藏；因为赐予解脱的果，相当于远离了种子以后的妙树。

以金子、宝藏和妙树的三种比喻说明佛陀的功德。在世间当中佛陀是最了不起的。

最后三个比喻。

珍宝法身故，二足尊胜故，

珍宝色相故，佛如宝王金。

“珍宝法身故”，佛陀的法身功德无量，就像如意宝能满足一切众生所愿，以破衣中庄严的佛像比喻；“二足尊胜故”，二足指人类，佛陀以人的形象成佛，在所有二足众中，佛陀是最殊胜的，或者以具足受用圆满身的缘故，以丑女胎中的转轮王比喻；“珍宝色相故”，佛陀在众生面前示现各种各样的化身，相当于泥模中的金像一样。

三身圆满，分别以破衣当中的金像、丑女胎中的转轮王、离开泥模的金像比喻。

这些比喻每一个都有甚深的意义。在障碍方面，因地的如来藏被九种障碍所包围；获得佛果的时候，远离了原来因地所有的障碍。

佛陀确实在世间中是最殊胜、最出色的。《大般若经》中说：“一切有情类，唯佛最为尊，尚无有等者，况复当有胜。”在所有有情类当中，佛陀确实是最尊贵、最殊胜的，世间中没有与他相等的人，更何况超过他的。

希望佛教徒去研究研究，看看世间有没有超过佛陀的，有没有人能超过他的智慧、超过他的慈悲。我们可以看，当今世间所有人类和所有有情类当中，有没有超过他的？并不是超过他身相庄严，虽然这也是佛陀的特点，但佛陀最主要的特点就是他的智慧、慈悲。

佛陀的智慧通达胜义、世俗所有的法。现在的科学家在现相上物质的运用方面确实很了不起，但最究竟的诸法实相方面，有没有像佛陀一样通达缘起空性的，有没有完全通达一切万法真相的？可以自己去看看。

以上讲了佛陀的九种比喻。八种意义中菩提的本体和因，以及菩提的果都讲完了。

庚三（自他二利事业之义）分二：一、略说成办二利之理；二、广说。

《宝性论》很有逻辑层次，里面的内容很有哲理。为什么现在很多西方哲学家特别喜欢这类逻辑性比较强的道理？因为这对辨别思维非常有帮助。

如果造论、写文章，应该写成像《宝性论》这样的，然后自己写个自释。印藏的很多前辈大德都是如此。造颂词的时候没什么感觉，最后写自释时，非常佩服自己的智慧。

辛一、略说成办二利之理：

佛陀是圆满自利和他利的。圆满自利从哪方面讲？

无漏周遍无灭法，稳寂恒常无迁处，

佛如虚空诸正士，六根领受真义因。

“无漏”，所有的习气和障碍都没有了，叫断德圆满，或者断德究竟；“周遍”，佛陀具有尽所有智和如所有智，通达一切万法的实相，叫证德圆满，或者智慧圆满；“不灭法”，无生无灭，永远没有毁坏，完全是一种无为法。佛陀的功德在自性中本来具足，并不是新生，可以称为无为法。什么样的无为法？在佛陀的本性中无生无灭，没有老的痛苦是稳固——“稳”，没有病的痛苦是寂灭——“寂”，没有生的痛苦叫“恒常”，没有死亡是“无迁”。这样的缘故，佛陀自利圆满。

有些对大乘佛教不是特别了解的人不一定马上通达，但你慢慢思维就很容易明白。《大方等无想经》云：“如来无上王，无生亦无灭，为诸众生故，示现于生灭。”佛陀在我们凡夫众生面前示现降生，最后圆寂，但实际上功德无生无灭，这叫自利圆满。

什么是他利圆满呢？“处”，刚才自利圆满的功德实际上是所有他利圆满的依处。因为利他需要一个这样的功德基础，才能在众生面前进行饶益。

虚空给所有的色法、万法提供空间。因为有了虚空，行住坐卧所有的一切行为都可以实现；如果没有虚空，那我们没办法活动。所以我们特别感谢虚空，因为有虚空，我们能听得到，我们能坐得下，能吃得下饭。如果肚子没有虚空，吃都吃不下……所以，虚空提供了很多活动的空间。

同样的道理，因为有了佛陀无为法的功德，所有的正士——大多数是菩萨和圣者，依靠他们的六根，能接受一切万法的真实义。有了佛陀的功德，所有圣者菩萨能有开悟的机会，就像有了虚空，我们有活动的空间。

虽然这里没有直接说凡夫，但因为有佛陀的成就，我们凡夫也同样得到相应的功德，比如看到佛像、听到佛法、尝到法味、感受法义、安住禅定的快乐等等。

下面对这个原因再次详说。

见非大种色，听闻纯妙语，

嗅佛净戒香，品大圣法味，

受定所触乐，证体深理因。

细思胜义乐，佛如空离相。

佛陀给予圣者们微妙究竟的色声香味触法是什么样的呢？并不是四大所组成的，而是各种最殊胜的妙相，因为地水火风四大是粗糙的、不究竟的、不微妙的。

比如文殊菩萨所见到的佛像，并不是像我们所看到的那样，而是光明的、清净的、无为的色相。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”真正的如来远离一切相，这是如来给大家提供的色法。

圣者们的殊胜耳根听到无相的、微妙的、不杂世间语言，就像六十梵音所带来的声音，始终给众生带来快乐和法乐，这也是菩萨们所听到的声音。

殊胜善士的鼻根嗅到的是善逝永远没有任何杂染的戒香。佛陀有戒香，一些高僧大德也有。

有一个东晋时翻译的《佛说戒德香经》，很短。其中说，有一次阿难独自思维：世间的香顺风时能嗅到，逆风时没办法。有没有一种香能在逆风时也能嗅到呢？于是佛陀宣讲了《佛说戒德香经》。其中有偈颂：“木蜜及栴檀，青莲诸雨香，一切此众香，戒香最无上。”蜂蜜的香、旃檀的香、青莲花的香，在所有的香当中，唯一戒律清净的人的戒香与众不同。《菩萨处胎经》卷二记载：“三界所有香，不如戒香胜。”虚云老和尚一年只洗一次澡，但平时是香香的，不像有些牧民路过时的味道。听说有些道友四个月、六个月都不洗澡，他的“戒香”应该不错。

殊胜的舌根受用像甘露一样的最妙法味，如禅定味。

殊胜的身根通过禅定修轻安，得到没有任何痛苦的身体所触的大乐。

菩萨殊胜的意根能证悟诸法体性甚深的法理。

这以上主要讲六根如何得到殊胜的六境，因为有了佛陀，菩萨才有机会，如果没有佛陀就没办法，就像没有虚空，就没办法活动，这里有非常微妙的因缘。

如果细心思维胜义无生无灭的意义，就能明白佛陀就像虚空一样，远离所有的生老病死，远离所有生住灭的法相。真正的佛陀犹如虚空一样，远离一切迁变、功德自然圆满、任运自成，无法用语言、思维等有相的方式来表示。

佛陀就是自利、他利圆满，这些道理非常深奥。听有些道友说：“《宝性论》似懂非懂，一会儿特别懂，一会儿不太懂，总觉得这里的道理甚深微妙，没办法用分别念揣测。”这个说得也对，凡夫人就像婴儿的六根没有成熟一样，大人教什么事情，一会儿好像懂了，但一会儿又因为根没成熟，没办法完全接受。我们也像婴儿一样，逐渐成长时，根据大人们的教言，会懂得甚深法理。我们确实跟婴儿没什么差别，但学到一定的时候，与自己刚开始那种懵懵懂懂的状态相比，知道自己还是有进步的。学习这部论，希望大家都有进步，有进步说明学得比较成功。