宝性论讲解·第2课
2019年5月17日
宣讲《宝性论》的方式，与讲《大乘经庄严论》等经典会有所不同。《大乘经庄严论》主要是讲关于菩提心的利他思想，所以经常会涉及一些饶益社会的理念；《维摩诘经》和《妙法莲花经》主要讲到般若空性和一乘法，以及一些诸佛菩萨和佛经的功德，世间人可能比较喜欢听闻；我所讲到的其他经典，诸如《善生经》《孝经》里面的很多道理，是指导人们行住坐卧的日常生活，比较相应世间人的心态。
《宝性论》的不同之处
《宝性论》的不同之处在于它所宣讲的如来藏教义比较深奥，具有一定专业性，需要有一些佛教知识的基础，大多数世间人可能对此理念也不太适应，包括有些佛教徒对其中所讲到的教义也会较为陌生或难以通达。因为，一方面众生所具有的如来藏隐藏得很深；另一方面，只有佛菩萨才能现前这些菩提功德，一般的世间人难以触及。虽然每个众生都具足如来藏，但对凡夫而言，有些道理确实甚深遥远，而诸佛菩萨的境界更是遥不可及。
在《宝性论》里，很少提及凡夫现实生活当中经常涉及并了解到的内容。所以我在讲的过程中也不一定会引用大量公案，或世间人喜欢的人间佛教、生活佛教的一些道理，因为这可能会对我们理解《宝性论》的教义有影响。因此，在学习《宝性论》的过程中，我们会发现其内容与其他论典、经典有所不同。
在这种情况下，我希望听者做好思想上的准备，毕竟这可能和我们平时的理念和习惯有所差别。也许有些人不一定听得懂，就会一直“坐飞机”。希望在“坐飞机”之前，还是先“乘火车”回去好一点（众笑），否则，坐很长时间的“飞机”，也会有点累。
有些人对佛教的专业概念非常陌生，这也情有可原。比如，让一个从来没有接触过金融、哲学、物理、化学知识的外行人，去听上述课程，就会非常费力，且不知所云。如果不属于某个专业，对它也没有爱好，听它的专业课还是很吃力的。
以前我读书的时候，对自己喜欢听的课便翘首以待，也会因此而喜欢讲课的老师；对于自己不太喜欢的课，在上课的时候要么看一些其他书，要么装病请假，要么睡觉。
每个众生的根基和意乐各不相同，有些对大乘佛教信心十足，有些却毫无意乐。包括课前半小时的念诵，没有信心的人，浑然不知唱诵的内容，没有特别的感觉，听也听不懂；相反，有信心、有兴趣的人就会非常欢喜，感觉时间稍纵即逝，认为诸佛菩萨金刚语的加持巨大无比，应该再念多一点。
课前，我再次要求并希望大家在听闻甚深法义时，即使遇到听不懂的内容，也应坚持每天如理如法地听闻并接受传承，课后自己多多研读串习。很多知识并非刚一接触就能全部了然于胸、通达无碍，要通过日积月累地串习，才逐渐通晓其义。
记得我读初一时，很多科目的课程都无法听懂，但第二年再翻看这些课本时，却觉得易如反掌，不免疑惑：“为什么当时看不懂啊？”所以，在学习过程中，我们会遇到不知所云之处，当你坚持学习到后面部分或其他论典时，再返回来温习，就能通晓，听闻《宝性论》时也是如此。
昨天开课时，我相信有好多人都是在好奇心的驱使下来听闻的。我们每次上第一堂时，总是人山人海，但是到了后期，除了非常坚定的一部分人外，很少有人能够一如既往地坚持闻法。当然，这些少数部分的人是很可爱的。我也感觉到有这么一部分忠实粉丝，不管春夏秋冬，还是身处东南西北，对闻法始终有着强烈的意乐。
在藏地，不仅是在寺院中，在社会上也有很多非常虔诚的佛教徒。上师如意宝在世时，他们就一直在其座下听课，从未缺席。有些修行人虽智慧不高，但却把闻法当成一生中极其重要的事情来对待。这非常好，我也特别欢迎。他们每次听课都非常积极、热情、有意乐、有信心，有欢喜心、精进心，如此听闻大乘佛法才更具意义，其闻法的功德也不可思议。
昨天讲过，虽然布施、持戒、修行的功德都很广大，但仅仅听闻《宝性论》一句偈颂的功德，也远远超过前者。所以，对这部分精进听课的人，我希望你们再接再厉，不断地听闻学习。
我们能在一起共同学习的机会也是无常的，我总有这种无常的感觉，并不是真的发生了什么异常之事，但世上的任何事情都并非自己所想的那样恒常。到一定时候，或在你始料不及之时，无常就会突然降临。
所以，对于自己的日常生活，乃至整个人生，尤其是在希求善法的过程中，若能带着一种无常心去闻法，最初可作为趋入佛法的助缘，中间可作为精进修学的助缘，最后可作为生起佛法定解的助缘。
接下来讲《宝性论》。昨天讲到了缘起和因缘。针对《宝性论》作者有不同说法的人，我们宣讲了一些教证和理证，以遣除他们的怀疑。
杜绝沉迷手机
（经堂响起手机铃声……）
谁的手机在响？大家最好不要沉迷于手机。有个人本来学习成绩还不错，但因为天天看手机，后来成绩下降得很厉害，各方面的状态都很糟糕。前天我特意找他狠狠地批评了一番，看他的脸色和状态确实都很差。所以，不管是出家人还是在家人，如果整天沉迷在手机、网络中，那么即使这个人还没有自杀，但已经接近“自杀”了——着“手机魔”，也属于“自杀”的一种。学院各个班的喇嘛和觉姆基本上已经遮止使用手机了。我们以后可能会出台一些管理方法，现在还没有想好该怎么具体实施。
但也要看具体情况，如果运用好手机，也会给学习方面带来各种方便。因为我去过许多不同的道场，从长远来考虑，对待手机可能也无须全面禁止。
但我上下楼梯时，经常见到有些人看着手机就睡着了。有时候我想，如果在寺院里都是这样的情况，那城市里就更不用说了。希望大家不要过度沉迷于手机，有时候要适当关机，尤其是在上课学习时。学习的时候一定要保持状态，如果你的心没有专注，即使身体坐在听法的行列，也没有多大的意义。
无著菩萨与《宝性论》
昨天讲到无著菩萨和《宝性论》有着甚深的因缘，依靠他的智慧和境界，才能得到这部论典。无著菩萨与兜率天也有着非常殊胜的因缘。
以前在《大唐西域记》中有个公案讲到，无著菩萨、师子觉和世亲论师的关系比较好。无著菩萨和世亲论师是两兄弟，有些论典说师子觉也是他们的兄弟，有些论典说师子觉是世亲论师的弟子，三人都发愿往生兜率天，彼此曾私下约定：无论哪位先往生兜率天，都要给另外二人报信。
后来，师子觉首先示现圆寂，但三年之内杳无音信。不久，世亲菩萨也示现圆寂，六个月中依然没有任何消息。外道们不知从何处听到的流言，纷纷传说：“师子觉和世亲菩萨都已堕入地狱。”
一日夜里，无著菩萨入于某种境界，前面出现光芒，光芒中出现一位天子，此人正是世亲论师。世亲论师回来报信，无著菩萨问：“师子觉到哪里去了？他在不在兜率天？”世亲论师回答：“我见师子觉身处兜率天外院，整日沉溺歌曲嬉戏，根本想不起来回来报信。”
无著菩萨问：“弥勒菩萨宣说的佛法怎么样？”世亲论师答道：“弥勒菩萨讲的法跟你讲的相同，不过，菩萨讲法时声音清丽流畅、柔和高雅，使听法众流连忘返，不知疲倦，也不生厌烦心。”
这个公案告诉我们什么道理呢？
第一，即便是像师子觉那样有把握往生天界的修行人，到了天界也不免沉迷妙欲而不可自拔，以致不能遵守承诺回去报信。
第二，弥勒菩萨以金刚语开演佛法使听众从来不会产生厌烦心。
若讲法者表情生动、富有魅力又言辞幽默，大家听得不易疲惫；但若讲法者讲演技巧欠佳，也许听众们就会觉得如坐针毡、度日如年了。
不知大家这次听《宝性论》是什么感受？如果你感觉特别痛苦，佛经里面也说了，你可以和讲者打个招呼，然后高高兴兴地回去，佛陀也会说：“善哉善哉。”如果确实有意乐和兴趣，那听闻大乘佛法确实是大家有生之年最难得的事情。
也许每个人对意义和价值都有不同的判断和理解，但我个人认为听闻大乘佛法在有生之年中是最有意义的事。
传法几十年以来，从没有任何外界的压力，我讲这些法确实是兴趣使然。年轻时，我曾用大量时间听受大乘佛法，学习并非一两年，而是几十年如一日。我相信这里的很多人，都对大乘佛法慈悲、空性的教义深感认同，不得不被其魅力所吸引，故而很多人确实有与我同样的兴趣。因此，我们也应该有共同的发愿。
今生能值遇并随学诸如龙猛菩萨、寂天菩萨、无著菩萨等伟大的论师，确实特别荣幸，弥勒菩萨和释迦牟尼佛就更不用说了。弥勒菩萨是贤劫的下一尊佛，其他菩萨们的功德也非常圆满，能学习他们的法，确实是我们的福报因缘。
《大悲经》中，佛陀告诉阿难：“如果即生中成为沙门、行持善法，一定会在未来弥勒菩萨的教法下获得成就；即便修行平平，包括一些破戒沙门，只要受持了佛陀的袈裟，未来弥勒菩萨成佛时，都将成为他的首批眷属。”在其他的一些经典当中，也有这方面的教义。
因此，我们即生一定要和弥勒菩萨结上善缘，一方面有机会在他的教法下学习；另一方面，有机会出家作沙门当然更好，如果没有，也要在释迦牟尼佛教法下受持戒律。
有的人以前出过家，后来由于各种原因破戒了，但至少你的见解不应该被破坏，否则就无可救药了！而这辈子没有出家机会的人，则可以在家形象受持三皈五戒并如法行持，长远来说也意义非凡。
正式宣讲
接下来我们开始讲正文。
《大乘宝性论》的作者弥勒菩萨，是贤劫释迦牟尼佛后的下一尊佛，大家对此并不陌生，我在此不再赘述。
于此大乘宝性论，随同具德圣者无著之注释而宣讲分四：一、契义之论名；二、成办大义总顶礼；三、具殊胜义之正论；四、解说圆满造论事宜。
甲一、契义之论名：
梵语：玛哈雅那俄达绕单札西札
现在很多院校中精通梵文的老师不在少数，梵文典籍也汗牛充栋，但在13世纪至18世纪前后，印度因其他宗教的入侵，本土佛法已基本隐没，许多珍贵的梵本典籍遭到损毁或遗失。所幸，现今又寻回部分残缺的梵本。
藏语：特巴钦布杰喇密单究
藏语我说得还比较流利，汉语如果不标准，你们应该理解，毕竟我到16岁还没有接触过汉语拼音，之后才慢慢开始学习。我小学时也没有遇到过任何汉族老师，中学才遇到一两个。
汉语：大乘宝性论
与梵文对应的汉语意思如下：“玛哈”即“大”；“雅那”是“乘”；“俄达绕”是“无上”；“单札”为“续”，本来连起来是“无上续”，若直译为《大乘无上续论》，又可能会导致与很多密宗方面的教义混淆或误解，所以采用其引申义“宝性”（就像我们昨天讲到的“佛性”），而翻译为《宝性论》。汉译本中的很多典籍，包括现在通用的《藏汉词典》，都沿用了《宝性论》这一书名。
“大乘”有什么特点呢？《大乘经庄严论》中所说的“七大”，与《大乘理趣六波罗蜜多经》和《智者入门》的说法稍有不同。
前者为“大观察”和“大随顺”，后两者为“所缘大”和“修行大”，除此之外，其他观点都是相同。大智慧、大精进、大方便、大证悟、大事业即所谓的“七大”，这在包括声闻乘在内的其他论典中是没有的。具有如是七个特点的法，就是大乘法。
何为“乘”呢？乘有因乘和果乘之分。因乘即依其到达目的地。乘指车，包括马车、火车、汽车等；果乘，是所到达的目的地。
大乘依靠利他的思想到达正等觉果位，小乘则希求自我解脱，依靠教法使自己到达目的地，未饶益其他众生，亦不能完全通达诸法实相，所以二者有“乘”的差别。
“宝”，即如来藏。《宗镜录》云：“宝洲在何处，即众生心是。”宝洲在什么地方呢？其实就是众生的心。当今学术界的知识分子们也对“一切众生皆具如来智慧德相”与“一切众生皆是佛”到底孰是孰非心存疑惑。其实，在某种层面上，“具足”或“是”涵义相同，二者并无差别，这就是“宝性”之意。
“西扎”对应的藏文是“单究”，即“论”。“论”与其他论著有何不同之处呢？世亲论师说过：“对治烦恼敌，救护恶趣众，救治称论典，余宗无此二。”这是藏传佛教中非常重要的一个教证，去年我曾在藏微博上用过。论典须有两个特征：一、对治如敌人之烦恼；二、救护恶趣众生，能令众生于恶趣中直接救拔，或令其不堕恶趣。能够兼具“救”“治”之功效，才可称之为“论典”，依靠此论，能对治烦恼、免堕恶趣。有些其余宗派的论著不具足这一特点，有些甚至会使人徒增烦恼，如许多泛滥成灾的世间书籍，若你染上了其中一些不好的思想，最后可能还会走向堕落。
包括一些现今的“畅销书”，其中蕴含了杀生、偷盗等各种造恶业的内容，读后令人贪嗔之心油然而生，增上愚痴、傲慢等诸多过失，这些虽然是书籍，却完全不能与“论典”相提并论。
简单来说，《大乘宝性论》（或《大乘无上续论》）这部论典，是以宣说佛性、如来藏为主的大乘法，学习此论可不堕恶趣、转生善趣、断除自相续烦恼。
因内容太多，若广说恐怕时间太长，令自他都失去耐性，故此处只是在字面上给大家简略宣说，结个善缘而已。
以上是关于论名的解说。
甲二、成办大义总顶礼：
顶礼一切佛菩萨！
按照惯例，翻译一部论典前，要先做一个总顶礼。
大概10世纪末或11世纪末，藏地后译派译师罗丹喜绕在印度无喻城做了翻译。为了翻译顺利圆满，也为了区别三藏，按藏传佛教惯例，要在开头加一句“顶礼一切佛菩萨！”
汉传佛教或其他译法中，均没有这种做法。以前我在翻译的时候，有时想得起顶礼诸佛菩萨，有时想不起，但如果我在这个版本前面再加一个“顶礼诸佛菩萨”，就似乎多此一举了。
以上是译礼。
下面我们用科判来分析《宝性论》的整个论体。在印度，运用“科判”方式解释论典的寥寥无几，而汉地以及南传佛教采用此法的也不太常见。唯有藏传佛教在解释论典时，高僧大德们对科判非常重视。
其实，运用科判是很便捷的。类似现在流行的思维导图，即每个主题都有大的总纲，下面分不同小题，如此层层紧扣地往下分析，像树一般开枝散叶。这种工具与现代西方思想的逻辑学、哲学、科学都非常契合。现在有些高等学校也要求，论文的标题一定要与主题、分题相契合，而且论文里的分题也要逐层剖析，这样才能通过审核。
所以我们也可以看得出来，很多代表性的学术巨作，也是通过严谨缜密的结构，进行细致的分析与研究。不过，这种论文分析或研究学术思想的方法，早在一千三百多年前，藏传佛教便开始应用了，并且非常契合现在的高等教育理念。
这里所谓的“科判”，就是对每个颂词一层层地逐一剖析：先分品，然后是大科判，然后有小科判……如此分析下去，丝丝入扣。
甲三（具殊胜义之正论）分三：一、安立论体；二、广说分支；三、圆满所为。
乙一（安立论体）分三：一、总纲义；二、对应经教；三、次第固定之理。
丙一、总纲义：
整部《宝性论》的意义已经在这个偈颂当中圆满宣说。上等利根者，仅听《宝性论》几个字，就已经明白了本论的要义；中等根基者，凭此偈颂，亦会了知其内涵要义；对其他不同根基的众生，则需要对每个偈颂的内容都一一加以宣说。因此，总纲义这个科判尤为重要。
佛法僧界觉，功德佛事业，
略摄全论体，此七金刚处。
《宝性论》总体可以归纳为为具有次第性的七个金刚处。若讲者依此次第来宣讲，则思路不易错乱，层层递进，条理清晰明了；若听者则能断除一切增益、减损、怀疑等各种增损，且更易明白偈颂中所阐述的道理。因此，七个金刚处的道理非常重要。
《宝性论》共分为五品，首先是最前面的总说品，后面的五品依次为：如来藏品、菩提品、功德品、事业品和利益品。
首先，总说品就是宣讲三宝，若将其核心要义加以归纳，并对大家予以指点，那便是：学习《宝性论》以后，最终要得三宝的果位。
这里所说的三宝与我们平时所说的佛法僧三宝，名称虽然一样，但在内容的深度方面有所差别。
首先，从所得方面有三——佛、法、僧。
第一个所得是“佛宝”，我们下面也会详细讲解圆满自他二利、具有八种功德的佛陀。
第二个所得是“法宝”，即远离一切贪欲，具有八种功德，为道谛和灭谛所摄的一切法。
第三个所得是“僧宝”，是具足二种智慧，且不复退转的僧宝。这与小乘所讲的“四位比丘以上的僧团叫做僧宝”的意义有所不同。此处的“僧宝”主要是指像文殊菩萨、普贤菩萨这样的，具足道谛和灭谛的圣者相续。就像在《现观庄严论》中讲到的二十僧伽，都是我们应当皈依的圣僧对境。虽然有个别僧人暂时显现退转之相，但就像勇健者倒在地上会马上站起来一样无有大碍。
以上佛法僧三者的含义，是从所得的方面进行宣说的。
下面讲真实所证悟的是如来藏，称为“界”，也称为种性。“界”这个字隐藏着很多意思。在众生位时，它虽然自性清净，但被各种烦恼遮障着，遮障的时候称为界、如来藏。“如来藏品”对此阐述得比较清楚。若想证悟如来藏，需依靠上师的窍诀和大乘佛法的教义，循序渐进地通达自己具有佛性的道理，才能最终真实证悟。
“界”相当于自性清净的佛，每个众生都具有如来藏。
“觉”（菩提）是离垢清净的佛。通过上师的窍诀，在修行的过程中渐次去除障碍，就能最终现前菩提，这是证悟的本体。关于此理，在后面的“菩提品”会阐述清楚。
“功德”，当我们证悟之后，现前法身的离系果和色身的异熟果，总共有六十四种功德。
“事业”，依靠这些功德的力量随缘度化众生，令他人证悟，是佛的事业。
佛、法、僧、界（如来藏）、觉（菩提）、功德与事业七法，摄略本论的所有内容。“体”，即内容的意思。全论七个“体”称为“七金刚处”。
为什么叫“金刚”？因为它可以摧毁一切，而不被他法所摧毁。无论是佛法僧三宝，还是如来藏、菩提、功德和事业，每一个都是依靠各别自证而现前最究竟的智慧真相。这种真相能穿破一切世俗假立虚伪之法，而自己的本体却如金刚一般坚不可摧，故称作“金刚”。
为什么称为“处”？指能诠的语言和文字。《宝性论》这部论典依靠语言文字得以成立，是众生证悟的依靠处。没有语言文字众生无法了知，证悟也无从谈起。所以语言文字是证悟的基础，是证悟最主要的根本条件，这就是称为七个金刚处的原因。
我们应当明白，这个偈颂摄略全论五品，总共七个金刚处。藏文版与其他译本的意思都是一样的。
丙二、对应经教：
《宝性论》的内容，经典里的依据是什么？比如讲《现观庄严论》的时候，可以将其与《般若经》相对应。全知麦彭仁波切造过一部论典，就是将《现观庄严论》与《般若经》相对应而进行论述的，名为《般若摄要颂与现观庄严论合解》，这部论典没有翻译成汉文，但有英文版。
这个偈颂宣讲如何对应经教。
自相系依次，总持王经序，
知三处余四，具慧佛法分。
七个金刚处各自本体的关系是连续的、次第性的，在佛经《陀罗尼自在王菩萨请问宣说如来大悲经》中宣讲过。他们的次第依次是佛、法、僧、如来藏、菩提、功德、事业。
其实此经是《大方等大集经》中的“序品”与“陀罗尼自在王菩萨品”的别译本。以前叫《大哀经》，是最早的时候翻译的版本，现在依然找得到。
当然，如果没有按照这样的次第，不同的经典中实际上也有相对应的内容，比如前面讲的佛法僧三宝，也是《大集经》的增上意乐品中的内容。
如来藏或界，在《佛说不增不减经》中有宣说，也是如来藏法门的经典，内容不太多。
菩提，在《胜鬘经》也讲得比较清楚。
功德，在《佛说不增不减经》中也有提及。
事业，在《大方广入如来智德不可思议经》中也有讲述。
还有一部《佛说无上依经》，由南朝真谛译，藏文当中是没有的，不知道有没有英文版。我大致浏览了一下，它的品数与《宝性论》相同。但学术界对这部经也是说法不一，有人曾质疑：“如果它是真的，那《宝性论》当中为什么没有引用这部经呢？”现在学术界有种现象，只要有一点理念不符合他的预期，就以此为由断然否定其合理性，将其认定为是伪经、伪论，这种做法极不合理。因为在佛陀经典中会出现很多观点各异，甚至直接相违之处，皆因各有密意，这种情况在汉文经典中也不鲜见。所以，此经典虽然不太长，但也比较重要。
因此七金刚处分布在不同的经中。按照此处的宣说次第，《陀罗尼自在王菩萨请问宣说如来大悲经》也叫《宣说如来大悲经》，就是《大方等大集经》的一部分。《大方等大集经》的“序品”中讲到“三宝”。如前所说，证悟一切平等，了知万法实相的叫做“佛宝”；“法宝”，即是佛陀所转的三转法轮，随佛陀相继出现；“僧宝”，通过修行佛法令其相续渐次调柔的僧众。
关于“如来藏品”，继“序品”后的“具慧”中已经讲了六十种净治法。因为众生相续中本具如来藏，因此可以通过这六十种净治法而净除垢染。所以，这部经典当中，也讲了这些垢染可以遣除的道理。六十种净治法，包括了菩萨的四种庄严、八种光明，十六种大悲以及三十二种事业等等。所以，在“具慧”的相应章节中，对道法功德讲得一清二楚。
最后三处，即“菩提品”“功德品”和“事业品”，在此经典中也讲了如来的八十种佛法。其中，首先讲了十六种大悲对境，名为“菩提”。在其他经典中，也可称为“择处”。在无著菩萨的注释里面，也一一宣说了这些法。
其后，又依次第讲了功德——即以十力、四无畏、十八不共法明示其功德，所以这是宣说第六处。
最后宣讲了“三十二种无上事业”，多罗那他尊者解释说，在“三十二种无上事业”中，同时宣说了事业者与事业二者。虽然我们很难见到如来的功德，但可以从中了知一二。而且，实际上也可以逐渐了知。如《究竟一乘宝性论》中云：“譬如石矿中，真金不可见，能清净者见，见佛亦如是。”虽然我们无法立刻看见矿石里面的纯金，却可以在千锤百炼之后，见到纯金的面目；若要见到真正的菩提，也同样需要通过前前的修行，才能最终得见。
丙三、次第固定之理：
佛生法生僧，僧得智藏界，
终获智大觉，力等利生法。
关于“力等”，我对比过很多版本，发现全都翻译为“具足”，但是“具足”与后面的释词无法对应，所以我还是改为“力等”。
这里的“次第”，即是按佛、法、僧、如来藏、菩提、功德、事业的顺序排列。为什么一定要是这种次第呢？
首先，佛陀出世。如来正等觉出现于此娑婆世界，他洞见了万事万物，彻底了知世界的真相，继而广转法轮。
本师释迦牟尼佛证悟时，感慨而言：“我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。”（这是汉地普遍引用的偈颂，与我们之前的翻译相比，只是文字上稍有差别，以后我们也改用这个版本。）佛陀证悟后，并没有立即说法，而是在梵天、帝释的再三请求后，于印度鹿野苑首转法轮，娑婆世界才有了正法光明。
其实，按《方广大庄严经》记载，佛陀最开始对很多地点都不甚满意，之后想到，虽然鹿野苑地处偏僻，但他自己在那里积累了众多资粮，因此决定在鹿野苑初转法轮。之后，佛陀又两次转法轮，广传胜法。佛陀转法轮之后，才有了法。
有了法以后，才会有人依法教次第修行，他们的相续逐渐得以调伏，这样就有了僧众。我们平时说的“僧众”，指比丘等四众，或是最主要指的是不同程度获得菩提的僧众。这是第二个次第。
“智藏界”具有光明与空性无二无别的智慧本性，所以叫做自然本智，这是每个众生都具有，却深藏不露的，因此也称为“如来藏”或“智藏”。僧众对如来藏本体有了不同程度的了解，也就具足了逐渐遣除认识如来藏障碍的缘，这是第三个次第。
佛转法轮之后，众生才知道自己本具如来藏（如果佛没有转法轮，可能就会比较麻烦），之后，通过三大阿僧祇劫的修行，慢慢遣除客尘，终究成为离垢清净的如来，证得真如智慧，也可以叫做大觉、大彻大悟、正觉菩提，殊胜菩提。这是第四个次第。
有了真如智慧之后，功德的支分“力等”：十力、四无畏、十八不共法等功德出现。具足这些功德，就能成办饶益所化众生的事业。这是第五个次第。
所以本论的次第是：首先有佛，再有法，再有僧，僧众进一步认识到如来藏，从资粮道、加行道到十地菩萨的境界全部现前，最后证得菩提果位，此时功德事业自然成办。可以看出，这个次第非常有逻辑性，大家学习之后就会明白。