宝性论讲解·第19课

2021年4月29日

《宝性论》这部论典比较难懂，尤其是有些刚入佛门的、没有佛教的基础、没有很好地、系统闻思修行的人，对这里讲的一些比喻、实相法门的道理比较陌生，对这部论典不一定能完全理解。我们有必要进一步反反复复地去思考、去听闻、听辅导、看不同的讲记，这是很重要的。

此论所讲到的法——第三转如来藏法门，实际上属于显宗、密宗共同的法义，在“弥勒五论”中共称为“连结显密”的论典，既是显宗三转中最重要的法，也对密宗很多甚深如来藏的道理有所宣说。一般来讲，有前世的因缘、对密宗有信心的人才会领悟。有些注解中经常引用《央掘魔罗经》等的教证说：具有前世宿缘的人听到如来藏法门以后非常容易接受，而且心生欢喜；多生累劫中当过恶趣众生，或者与大乘佛教没有结上殊胜因缘的人，对这部法感觉不相应。如果我们没有前世的因缘，确实听起来比较陌生，甚至也有可能有些反感。

总体上讲，大家学习得很不错。如果不能百分之百理解这部论典当中的内容，通过信心来听受，哪怕只是听一节课、两节课，所得到的功德也非常大，如同后面“利益品”中所说，确实很殊胜。所以，我们每天学习这样的大乘佛教，应该是非常幸运的，大家应该有一种获得感、快乐感、难得感，这一点很重要。万法都是心所造，如果心里对这部法无所谓，只是当作世间一堂课来对待，甚至认为相当于一堂世间的培训课，可能不一定合理。

《宝性论》的重要性

大家一定要明白这部论典的重要性，哪怕听不懂，也要知道：听闻如来藏法门的功德不可思议，再加上课前的发心、课后念一遍《普贤行愿品》，其功德也是不可思议，应该以这样的心态来接受。

去年讲过，这部论典与我们这里的很多后学者有特别特殊的因缘，为什么这么讲呢？法王如意宝从十几岁开始讲经说法，一直到七十一岁，整个一生当中讲过千经万论，但是最终他老人家离开人间的时候，这部论只讲了一半，讲到“佛外无有余涅槃”的时候示现圆寂，后面的内容成了将来传法的缘起。法王给大家讲过、宣说过这么多的经典、论典，但为什么最后他老人家离开世间的时候非要以这部论典——觉囊全知朵洛瓦尊者所著《宝性论释》的中间作为停顿，打一个省略号？应该不算是句号，后面的传承、后面的法，法王如意宝总有一天会和我们接上这种因缘，有一种缘起的延续。

依靠这部法，整个讲经说法的缘起延续了。这对每个人来讲是一种特殊的因缘，到底有什么样的密意和意趣，可能需要个人自己领悟。为什么讲到这部论典时离开世间？缘起是什么？因缘是什么？利益是什么？后人可以根据各自的情况领悟其中的道理。

前面已经讲了如来藏具足能诠的九种比喻，外面包裹的萎花等，凡夫的比喻有四种：枯萎的莲花、皮壳、糠秕、不净粪。还有见惑、修惑、不清净七地、清净三地的比喻。前面已经讲完了，这些不是一般的比喻，弥勒菩萨并不是随便举个例子。

今天开始讲如来藏所诠的九种比喻（里面被包裹的佛像等），为什么有这些比喻？下面讲这个道理。

辛二（表示自性法界差别之理）分三：一、略说以九喻表示三法之理；二、各自分析彼义；三、广说各自本体。

壬一、略说以九喻表示三法之理：

三自性摄故，界性如佛等。

这里是略说，讲如来藏可以分为法身、真如、种姓这三种自性。这样的如来藏对应什么样的比喻呢？有佛身、蜂蜜、粮食中的果实等九种比喻。

在学的过程中，一定要明白前面的比喻，希望道友们不能只是看书，应该闭着眼睛也能说出来这九种比喻，以及九种比喻分别对应的障碍是哪些，所障的如来藏有哪几个比喻。能诠所诠方面各有九种比喻，实际上总共有十八种比喻。

此处为略说，下面各自进行分析。

壬二、各自分析彼义：

三自性是什么呢？

此自性法身，真如与种姓，

彼是以三喻，一五喻可知。

如果没有讲，路上碰到一个人问你，“‘此自性法身，真如与种姓，彼是以三喻，一五喻可知’，是什么意思？”不一定能答得上来，像猜谜语一样。没有专业基础，佛教的很多颂词很难懂。正因为比较难懂，现在有些所谓的佛学专家、佛学研究员，凭自己的想象分析，找一些资料，而且现在网络更方便，以前很多研究员要找各种书籍、资料，现在不用，拿个电脑在百度上搜索，就根据自己的分别念下结论。其实学任何一个法、任何一个专业，如果没有专业老师的带领，确实很困难。

三自性是哪三个呢？就是如来藏的三种本性：如来藏自己有一个没有任何造作的和光明空性无二无别的本智身，叫法身；这样的法身，不管佛地、菩萨地还是在凡夫地，没有任何变化，这叫真如，是从没有变异的层面讲的；这样的真如有一种种姓，通过修行将来可以成佛、功德可以现前，这种因叫做种姓。

如果别人问：如来藏可不可以分？为了便于了解方面，可以分为三个：法身、真如和种姓。这三个如何以九种比喻说明？

法身有三种比喻：佛身、蜂蜜、糠秕当中的粮食，比喻众生自相续中具足自然本智、本有的法身。这里的法身是论典里所承认的法性——远离四边八戏、法性的本来面目。

真如有一种比喻：不净粪中的金子。从如来藏前后没有变化的层面，叫真如。金子的本体一直没有变化。为什么现在全世界所有国家的钱币用金子来衡量？从全世界东南西北而言，其他很多物质都容易变，金子却很少变化。弥勒菩萨用金子来比喻很恰当，如果金子当时不会变、现在变了，那就不行；如果当时值钱、现在不值钱，那用这个比喻就很糟糕。

种姓总共有五个比喻：宝藏、妙树、宝像、转轮王、金像，以五种比喻分别说明两种种姓。

学习佛学不是光有信心就可以，因为今天有信心，过一段时间容易退转。如果自己下了一定的功夫，花了一定的时间，完全明白这些道理，那么在修学道上不容易退转。不学习佛法的人另当别论，但是学习佛法的人，确实不得不学《宝性论》。学了这部论完全能明白佛教中最关键的道理，能奠定特别坚实的基础。

在座的各位，如果以后各方面因缘具足，希望你们好好弘扬《宝性论》。因为不懂《宝性论》，很多佛教徒显现上不是特别聪明。提出来的问题，或者做的事情，有些地方对应胜义方面不如法，有些对应世俗法方面也不如法，因为没有学过《宝性论》，很多方面都有一些差错。

下面九个比喻会一一对应，在座的道友们可能都很惊讶：看起来似乎是很简单的九个比喻，但现在能诠方面有那么多的道理、所诠也有这么多的道理——进而对佛教的智慧生起更坚定的信心。

晚上讲考的时候，我去偷听，平时讲得比较好的人在讲的过程中也是迷迷糊糊，平时在世间法方面很厉害，“我学过什么什么、我以前读大学的时候……读研究生的时候……读博士的时候……”但遇到《宝性论》的时候，好像牙齿一直啃不动的感觉，“这个怎么解释呢……”

有讲考和没有讲考，差别比较大，有讲考的时候，很多人会用笔记录；没有讲考的时候，还是“入定”为主。有讲考还是有压力吧。

壬三（广说各自本体）分三：一、广说法身之喻义；二、宣说真如之喻义；三、广说种姓之喻义。

癸一（广说法身之喻义）分二：一、宣说法身之分类；二、彼等与比喻对应。

子一、宣说法身之分类：

当知法身二，法界极无垢，

彼之等流说，甚深种种理。

前面讲三自性，现在将三自性的九种比喻一个一个对应。如来藏分法身、真如、种姓；法身分为证法身、教法身，证法身是哪些比喻、教法身是哪些比喻；真如有哪些比喻；种姓也分自性住种姓、随增性种姓，也有不同的比喻。

首先讲法身的比喻。

法身是否有分类呢？在大圆满或者密法里，法身经常从本性空性方面进行宣讲，报身是自性光明，化身是大悲周遍、显空双运，这是窍诀上的说法。但是在显宗第三转教义当中，法身是有分类的。

“当知法身二”，法身可以分两种，一是真实法身，一是假立法身，真实法身叫证法身——已经证悟的、到达本位的；假立法身是教法身，是与圣教有关的法身。平时理解经论很重要。

这两个法身到底是什么样的呢？

“法界极无垢”，法界如来藏本来的本体上没有任何垢染，是现空无二、自性光明、远离四边八戏的本体，唯是佛陀各别自证智慧的行境，不是凡夫人的行境，这叫证法身。平时大家都认为所谓的法身用普贤如来表示，没有任何服饰，远离所有的相状。

第二种法身：“彼之等流说”，要证悟这样的法身，需要一种等流的因缘。此处的“等流”不一定是等流果，是指相续的因，一定要依靠一种因来了悟，根据不同众生的心识、缘分，有不同的教法，这个教法叫做假立的法身，也叫教法身。

证法身是所诠，是要证悟的，或者是要得到的果；教法身是能诠或者从因方面讲的。

“甚深种种理”，教法身可以从甚深和广大两个方面理解。甚深：教法法身主要是真实宣讲胜义谛法门，像大乘当中特别甚深的般若空性，有二十种空性、十六种空性、四种空性，或者大般若、中般若、小般若中所讲的叫“甚深”。包括在教法身当中，主要宣说胜义谛空性的道理。

“种种理”，从广大而言，为了随顺各种众生的不同意乐，佛陀在世俗中宣讲了八万四千法门、三藏十二部经等种种道理。

“荷担如来家业，延续法身慧命”，到底什么意思呢？让传承一直延续下去，让佛陀的教法不要隐没，这是法身当中的教法身，是有文字的，是从能诠上面来讲的。佛陀所说各种各样的经典，以及后来高僧大德们言说的法，都属于教法身。

这一点，大家要了解。我刚开始没有学《宝性论》的时候，对佛法稍微有点了解，认为所谓法身全部是佛的境界，报身是菩萨的境界，化身是众生所看到的，但这样理解并不全面。法身分两种，证法身是佛的境界，教法身是凡夫到菩萨之间都可以感受到的境界。

归纳而言，法身分为两种：证法身和教法身。教法身又分为甚深和广大。

子二、彼等与比喻对应：

下面用三个比喻进行对应。

出世故世间，此喻不可得，

如来与佛性，唯是相似说。

真正的法身，超越了世间所有的语言、文字、分别念，没办法完全表示。

《华严经》云：“身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。”一般来说，有身体的不是佛，佛也没有真正的身体，法身是什么呢？法的真相，如果通达一切法的真相可以称之为法身。《金刚经》中也说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”真正的如来并不是语言的行境。《涅槃经》中说：“法身即是常乐我净，永离一切生老病死。”真正的法身超出世间的缘故，世间的比喻没办法说。

是不是完全没办法说呢？也不是。“如来与佛性”，以枯萎的花中如来的身相作为能表的比喻，所表是自性清净的佛性，也可以如是部分相似地表示。

因为真正的法身难以比喻，如《法界宝藏论》里所讲“心性如虚空”，不能认为看到空荡荡的地方就是心性，只是远离一切阻碍、远离一切相状的部分可以用虚空来比喻。同样，这里枯萎莲花中的佛身被包裹，但我们的本来面目本自具足，佛身相对莲花而言是长存的，从这个层面来相似比喻。

以上讲了九种比喻中的第一个比喻。法身有三个比喻，刚才讲完了证法身的比喻，下面讲教法身的比喻。教法身是证悟或获得证法身的等流因，有甚深、广大两方面的比喻。

宣说深细理，如蜂蜜一味，

宣说种种理，如异皮果实。

真正如来藏的本体非常深奥、难以通达，具足十力、四无畏、十八不共法等全部功德，这样甚深又细微的空性法门用什么来比喻？

“如蜂蜜一味”，就像蜂蜜的甜味，一味一体。《中观四百论》云：“说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。”一切法的空性实际上是一味一体的，一法的空性就是诸法之空性，只要通达一法空，所有法的空性也会明白的。《大智度论》也说：“又如大海，百川归之，皆为一味，所谓毕竟空味。”所有的百川都汇入大海，空性一味一体。同样，蜂蜜的味道没有中边之分、都是甜味，也是这个意思。《四十二章经》中讲：“犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”比如我们吃蜂蜜，边也好、中间也好，全部都是甜的，不会这里甜、那里苦，万法的空性也是如此。佛陀说，我所说的教法直接、间接都是解脱的因。

前面讲到，莲花是贪心的比喻，刚开始很好看，到后面就枯萎了；嗔恨是蜜蜂的比喻，刺别人的时候，带倒钩的刺与内脏挂在一起，最终自坏坏他。这里的蜂蜜，即所包裹的如来藏、空性实相，教法身中的空性都是一味一体的，只不过凡夫不知道这一点而已，外面被嗔恨等各种烦恼包围着，不能趋入。

以前放牛的时候，我们真的吃到过蜂蜜，当时蜜蜂也飞走了。当时吃到一点蜂蜜真的像往生极乐世界一样，特别开心。蜂蜜完全是甜的，这是对空性意义的比喻。

第三个比喻，“宣说种种理，如异皮果实”，佛陀所宣说的十二部经有各种各样的方便，让众生逐渐证悟如来藏真正的本来面目。

佛陀所宣说的法相当于青稞、麦子等各种皮壳里面的粮食，有些皮壳比较厚、有些比较薄，有些颜色是白色的，有些是灰色的、红色的……根据粮食的不同，外面的皮壳各种各样。同样，众生有些喜欢十波罗蜜多，有些喜欢五波罗蜜多；有些喜欢净土宗，有些喜欢禅宗，有些喜欢藏传佛教……

有些人问，为什么有这么多教派？汉地有禅宗、净土宗、华严宗，藏地也有萨迦、宁玛、格鲁、觉囊等八大教派、十二大教派……

为了相应不同的根基，前辈的高僧大德们才有不同的侧重：有些人与禅宗法门特别相应，大德们就把坐禅的法门集聚在一起，有些人对往生净土的法门很相应，有些与大圆满密法很相应，有些与大手印的法很相应……外面的皮壳各不相同。有些喜欢吃青稞，青稞中也有白青稞、黑青稞，有些人喜欢粗面、有些人喜欢细面，有些喜欢各种不同粮食的精华。

根据不同众生所喜爱的不同，佛陀宣说了各种不同的法门，不能说“大家只学密法，不学密法的通通离开”，“所有人学这个就可以了，其他都不能学”，这对部分人来讲可以，也许你个人学这部经典比较适合，但其他一些，也有不同的胃口。

所以这里用各种不同的粮食来比喻佛陀宣讲的种种法理。

以上证法身的一个比喻和教法身的两个比喻已经宣说完毕。

癸二、宣说真如之喻义：

自性无变异，善妙清净故，

是说此真如，如同纯金像。

第四，真如只有一个比喻。

所谓的真如，佛经中也讲过，如来出世也好、没有出世也好，一切诸法的法性法尔如是安住，没有变化。当众生的心被各种无明烦恼所困扰的时候，光明的心从来没有变化、丝毫没有变化，以前怎么样、后来也怎么样。所以，如来藏的自性没有任何变化。

《大般涅槃经》云：“虽处五道，受别异身。而是佛性，常一无变。”虽然众生在五道或六道轮回中受生为各种不同的身相，有时候是饿鬼身，有时候是人身，有时候是旁生的身相，但实际上佛性从来没有任何变化，自性无有变异。

自性有什么特点呢？“善妙”。金子在世间是非常庄严美妙的。虽然世间也有“人性本恶”等各种说法，但这些说法不一定究竟，众生如来藏就像金子特别完美一样，其本性是善妙的。

“清净故”，将金子放在最肮脏的粪坑中，它的本性也从来没有任何垢染。即使是从厕所里面拿上来的金子，其本性也从来没有染污过。同样，表面看佛性被烦恼障、所知障这些障碍覆盖着，但实际上从来没有变化过。

“是说此真如，如同纯金像”，正因为如此，如同金像。其实，以各种不同的法来进行比喻也可以，有时候用金子来比喻，有时候用虚空来比喻。比如说虚空，根本没有成住坏空，同样，如来藏的本体上也没有变化，有些特别惨，被别人侮辱、践踏；有些人接近证悟，但其实任何阶段的如来藏本体都没有任何变化。

经典中有一位常不轻菩萨，不敢轻毁任何一个人，“这是未来的佛，我不敢轻毁”。虽然一些人看起来比较坏，不如理不如法、特别低贱、恶劣，甚至毁坏了善根，但实际上其如来藏也没有任何毁坏。

真如不变只用一个金子来比喻，原因是如来藏的真如无有任何迁变和改变，因此，每个人要有信心。也许暂时如来藏的本来面目显现不出来，如同金子被不净粪所染，外面非常脏，你觉得一点希望都没有，但是你自己的自性本来清净，没有任何染污。正因为这样，我们会进步，有开智慧的机会，即使这辈子不能开智慧，下辈子也有希望。如果跟一般的无情物一样，那就不可能有任何希望。

现在很多人，要对自己有自信。如果不懂这些道理，光说要自信，可是情绪很低落，社会环境也不好，自己的各种处境也不好，好像这辈子根本没有希望一样。但实际上如果你懂了如来藏的法门，哪怕你是最下劣、最卑微的，就像藏族俗语说“除了流水以外再没有比我更低下的”，即便这样也会觉得“没什么事，这辈子我穷就穷吧，将来会变成富翁。”“现在人人欺负我，我被关在监狱里，但只要好好发愿，将来也有机会。”“我有如来藏，金子是有的，只不过没有发现、被外面不净粪的污垢遮障得很深而已。”

以上讲了佛性没有变化。

癸三（广说种姓之喻义）分三：一、以比喻说明二种姓；二、由彼得三身之理；三、彼等对应比喻。

子一、以比喻说明二种姓：

如宝藏果树，可知二种姓，

无始自性住，真受殊胜性。

第五个比喻和第六个比喻，分别为地下的宝藏和种子发芽长成果树。

首先宝藏的比喻对应无始以来本自具足的自性住佛性——无有任何勤作，自然具足，就像地下宝藏，只要有福报，自然现前，不是依靠造作。我们经常说“一切众生本来都是佛”“一切众生本来具有如来藏德相”，从这个层面，今天在座的都是佛，自性种姓已经具足了。后面会讲所有功德如何具足的道理。

果树的比喻，相对而言需要勤作，需要种下种子、浇水、施肥等因缘，才能在果园中逐渐生长。

如果一切众生都是佛，那是不是佛在轮回中流转？佛是不是有现行的贪嗔痴？佛是不是会发脾气？佛是不是会不开心啊？佛是不是没有吃饭的时候饿得很难受？从自性住佛性方面来说，这些都是没有的，但还需要一个随增性佛性，这里说“真受殊胜性”。意思是，本来每个众生都已经具足了佛性，但要真实地接受它，需要通过依止善知识、闻思修行、守持戒律等方式，随解脱分的善根慢慢成熟，最终会安住在本来具有的佛性境界中。随着不同的层次逐渐进步，一直增上。

就像果树刚开始是一颗灰色的种子，有些需要剥皮，有些直接放在地里，再不断浇水，慢慢发芽，逐渐成长，最后变成参天大树。

世亲论师有一部《佛性论》，将后面的种姓叫做“引出佛性”，引出来的佛性，这个比较好懂。现在很多专用词叫做随增性佛性。依靠不同的修行最后成佛，这个时候叫离垢佛性，离开垢染以后的佛。

我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛。佛有没有烦恼呢？佛本性没有。为什么我们有烦恼？从随增性佛性的角度来讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行才能获得佛果。

《佛性论》其中珍宝的比喻用了六种法，比如难得、无垢、威神无穷等，果树也用了很多比喻来说明。这部论确实很有价值，希望道友们有时间也看一下这部论典。世亲论师把弥勒菩萨的观点讲得很透彻，其中第六品和第七品对前面的几个比喻讲得比较细。大家对佛性有一个全面的理解会好一点。

禅宗一会儿说众生都是佛，一会儿说众生跟佛有很大的差别。比如《景德传灯录》中说：“众生与佛无殊。大智不异于愚。何须向外求宝。身田自有明珠。”佛和众生没有差别，智与愚没什么不同，为什么要向外求珍宝呢？其实自身具足珍宝、具足明珠。

禅宗很多人说，见佛就是见自性，那你到底见的是什么样的佛？如果见到本性佛，就可以成佛，但显现上众生就是众生，佛就是佛，众生并不是佛。如果能区分开这里讲的两种佛性的道理，学习大乘过程中的很多问题就会迎刃而解。否则有时候说众生就是佛，有时候又说众生跟佛差别很大，佛是断证圆满的，而众生具有一切束缚，这之间是天壤之别，怎么会是一体呢？

世亲论师的《佛性论》中讲，引出佛性的时候要超出很多，先从邪见的皮壳当中超出，先超出一阐提，再超出外道、超出声闻、超出缘觉、超出菩萨，最后得佛果。如此一层一层出来，就像种子一点一点出来，最后变成果树。《佛性论》中讲，有些人先前确实是一阐提，一点善根都没有，从一阐提出来以后，也许逐渐变成外道，慢慢又成了大乘佛教徒，然后还要继续往上走。这样的道理，大家有必要深思。

子二、由彼得三身之理：

许此二种姓，获得佛三身，

第一得初身，第二得后二。

依靠两种种姓，可以得到佛陀的法报化三身。怎么得到？

“第一得初身”，法身或者本性身，有时候意义相同。依靠自性住种姓，行持善法，积累智慧资粮，最终远离一切垢染，获得真正的本性身，或者法身。因为有了自性住种姓，最后会到达本位，密法里面讲得更清楚。

“第二得后二”，因为有随增性种姓，尽力积累福德资粮，逐渐会得到报身和化身。

子三、彼等对应比喻：

当知本性身，庄严如宝像，

自性非所作，功德宝藏故。

刚才讲到，因为有自性住种姓，通过积累智慧资粮，获得了本性身或者法身。获得法身以后，功德圆满、自然庄严，所以九种比喻中用宝像来比喻——如同破衣包裹着的佛像。它原本具足所有的功德，不需要任何勤作，功德自然圆满，所以与宝像非常类似。

具大法政故，报身如轮王，

影像自性故，化身如金像。

因为随增种姓积累福德资粮，具有两种身——受用圆满身和化身。

首先受用圆满身的比喻，对大乘的深广法门全部了如指掌，获得了大乘的国政，所有大乘法的受用对他来讲都是圆满的。就像丑女胎里面的转轮王，获得王位之后，可以统治四大部洲。

“影像自性故，化身如金像”，以有随增性种姓的缘故，可以现前化身。在不同众生面前，如同影像一般的各种各样身相可以显现，这个用金像比喻。金像可能有人像、马像、佛像，根据不同的情况，可以化现种种形象，只要众生需要，有时候变成猪八戒，有时候变成孙悟空，有时候变成唐僧等，有各种各样的显现。这是九种比喻中的最后一个。

尾义中引用了《大乘阿毗达磨经》中的偈颂：“无始世来性，作诸法依止，依性有诸道，及证涅槃果。”虽然有些说现在没有找到这部经典，但贾操杰等很多大德也引用过。实际上众生无始以来都具有如来的心，因为有了它，修道也有希望，最后得涅槃也有希望。为什么我们现在精进修行呢？如果相续中没有如来藏，那修行就没有什么希望了，但因为无始以来就有佛性，有了佛性将来就可以成佛，没有任何困难。