宝性论讲解·第18课
2021年4月23日
今天我们继续学《宝性论》，前面讲了如来藏的九种比喻，下面讲第二个话题。
庚二（垢染与如来藏各自同法对应）分二：一、表示客尘差别之理；二、表示自性法界差别之理。
如来藏的九种比喻有共同的法，也有各自的同法。如果我们没有分析，只是大概知道，确实会认为很简单，觉得弥勒菩萨随便用了九个比喻，实际上不是这样，每个比喻都有甚深的意义。
辛一（表示客尘差别之理）分四：一、能障垢之分类；二、彼障碍众生法界之理；三、详细对应各自喻义；四、归纳解说彼等总义。
首先讲能障的分类。能障和所障的能障是什么呢？如第一个比喻里，莲花的花瓣闭合在一起，因为导致看不到里面的佛像，所以是能障；所障的是什么呢？里面的佛像——这样的能所关系应该要清楚。没有懂得能所关系，是众生在轮回当中流转的一个很重要的因。
《大般涅槃经》中说：“如蚕作茧，自生自死。一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死。”我们经常说作茧自缚，自己产生的东西把自己困住了。一切众生和这个比喻有相同点，本来自己具足的佛性，自己应该能见到，但是不但没见到，反而造了各种业，在轮回当中不断流转。如果我们没有懂得如来藏的道理，永远没办法获得解脱。如果我们听到这样的道理，并且修学，功德也是非常大的。
你们方便的时候可以参考《如来藏经》，前面讲了九种比喻，后面讲了听闻如来藏法的功德：仅仅听到此法也能获得解脱，去弘扬更能获得解脱。本师释迦牟尼佛往昔为无边光菩萨时，在一尊佛面前听受了如来藏的法门，之后便不断地弘扬此法门。作为他所弘扬对境的所有菩萨，结果除了四位菩萨，全都成佛了。这四位菩萨分别是文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、《如来藏经》中提问题的金刚慧菩萨。这四位菩萨是因为他们发愿以菩萨身份利益众生。
因此，一定要明白前面的九个比喻，不光是字面上明白，我希望每一个听《宝性论》的人，不管是现在听的、还是未来听的，都没有差别，听完了以后，心里都应该明白：如来藏到底是什么样的？如何通过九种比喻来说明？这方面一定要记住。有些人对于世间不需要记的乱七八糟的事情，不要说九个比喻，二十七个比喻都没什么问题，比如电影、电视、小说全部都能数得出来。自相续中具有佛性的道理，如果说不出来，那现在的闻思也只是形象上的闻思而已。这里的每一个道理还是很殊胜的，应该好好思考。
壬一、能障垢之分类：
贪嗔痴及彼，强现行习气，
见修道所断，依不净净地。
我们相续当中具有如来藏，遮障如来藏的九个比喻，所表诠的也是九种法。
凡夫相续当中存在的烦恼主要有两种，即上界（色界和无色界）的众生相续当中存在的烦恼，以及欲界众生相续当中存在的烦恼。现行的明显的贪嗔痴能形成欲界凡夫相续当中的障碍，而比较细微的随眠部分是上界不动行的因。上界众生有不动业，不动业的因就是烦恼的随眠部分。有些以贪心为主，有些以痴心为主，有些以嗔心为主，但是他们没有像欲界众生那样严重的、明显的贪心、嗔心、痴心等，他们入于细微的禅定当中，有一种细微的随眠部分。这里的随眠，一般是指隐藏的、我们看不到的部分，是他们的障碍。
色界、无色界众生相续当中的障碍由什么来摧毁呢？出世间的智慧，如阿罗汉相续当中的无我智慧，或者菩萨相续中的无我智慧。所摧毁的这些障碍是什么呢？贪的随眠部分、嗔的随眠部分、痴的随眠部分，还有这三种烦恼的习气种子，分别以莲花、蜂群、糠秕等作比喻。这些方面大家应该好好思考，不然不会理解清楚。
《宝性论》里前面的三种比喻——莲花、蜜蜂、糠秕分别代表这三种烦恼，下面会有一一对应。
第四，在没有离贪者的相续当中有福德和非福德的因，如此形成欲界的众生。这种烦恼用什么来对治呢？贪心以不净观、嗔恨心以慈心、痴心以缘起观来对治，用这些对治法来摧毁。烦恼分别是什么呢？贪心、嗔心、痴心非常强烈的现行部分，这三毒作为一个。
本来，众生相续当中特别明显的贪心是一个障碍，嗔心也是一个障碍，但是因为欲界众生的贪嗔痴都很明显，所以将贪嗔痴三种烦恼作为一个以不净粪来比喻。
我们现在最迫切需要对治的是什么呢？就是那些强烈的贪嗔痴，这是我们目前要重点对治的烦恼，以刚才九种比喻中的不净粪作为比喻。
所有比喻当中最不好的就是不净粪，人类相续的障碍中，它真是所有障碍当中最肮脏的。前面的比喻像莲花、蜜蜂、糠秕这些还比较干净，后面的丑女也比不净粪好。所以，人类相续当中的贪嗔痴还是很脏的，以此来遮障了我们的佛性。
“贪嗔痴及彼”，“彼”指的就是贪嗔痴的随眠部分，种子和习气部分。“强现行”，指的是欲界非常明显的贪嗔痴，以不净粪作为比喻。
第五，以阿罗汉相续当中存在的无漏业为因，它能成就意识形态身体，最后由获得的大菩提智慧所摧毁。阿罗汉通达了人无我，如《妙法莲花经》中所说，入大乘以后，以佛的智慧来摧毁无明习气地。
在阿罗汉相续当中存在的，有因遥远而不知、因时间过久而不知等无明习气地。表面上看阿罗汉懂得很多，但实际上相续中还存所知障，这叫做无明习气地。下面以大地作为比喻。
第六，凡夫有学者的相续当中存在的障碍，由现量见道的智慧摧毁，即萨迦耶见等见所断。资粮道和加行道相续当中存在的我和我所见，在证得一地菩萨或者小乘预流果时会断除。
第七，一般是有学圣者相续当中存在的障碍，它是修所断，依靠一地到七地之间的智慧可以断除。
见所断，是获得一地菩萨或者预流果时可以断除；修所断，是一地到七地的修道过程中断除的。以上为总说。
下面分别讲不清净地和清净三地。
第八，还没有获得究竟的菩萨相续当中有从一地到七地的违品障碍，依靠清净三地的智慧能摧毁。这是不清净七地的所断。
第九，获得究竟的菩萨相续中存在的三清净地的违品。八地到十地的相续当中还有细微的所知障，由谁来摧毁呢？到最后十地末尾时，以金刚喻定摧毁。获得佛陀如所有智和尽所有智的前际有一个禅定，叫金刚喻定。三清净地的违品依靠金刚喻定来断除，此即是清净地的所断。
每一个比喻在此都能对应。大家应该清楚，能遮蔽的九种比喻代表有九种障碍，从凡夫到十地末尾之间用九种比喻来说明。
我到时候会提问这其中的对应关系。我觉得字面上的讲考没什么难度，有些人讲考就是字面上读，自己也没有理解，这种讲考没有太大的实质。我说一遍，你记一遍、重复一遍也没什么，最好是以自己的理解为主。所以，我课后可能要问一下前面一两天所讲的相关问题，这样好一点，不然光是字面上，我怎么讲、你怎么讲，不太好。当然，一方面，这是传统；但另一方面，可能需要理解得更深一点，至少能一一指出这九种比喻分别表达的是什么障碍，比如莲花指的是什么，糠秕指的是什么，粪便指的是什么，母胎指的是什么，果皮指的什么……因为这里讲得很清楚，从凡夫到十地之间的障碍都讲得很清楚。
九垢以莲苞，此等喻尽宣，
随烦恼之壳，分类无有量。
从粗大层面，九种垢染以莲苞、蜜蜂、糠秕、不净粪、果皮等比喻来宣说，所宣说的意义也是随烦恼之壳。
这些比喻都是能遮障佛像等的，同样的道理，前面色界、无色界众生相续当中贪心的随眠、嗔心的随眠、痴心的随眠和它们的习气都能遮障如来藏，欲界众生相续当中粗大的贪嗔痴也能障碍如来藏，阿罗汉相续中的障碍、还没有得见道时的障碍、修道的障碍、不清净七地和清净三地的这些障碍，都能遮住如来藏。
这里只讲了九种障碍，实际上，再分可以有八万四千，再分又有无量无边。比如刚才说欲界众生的贪嗔痴算一个障碍；如果再分，光是贪心也有很多分类，贪执有情的贪心、贪执物质的贪心；贪执有情的贪心也可以分贪执男人、女人、动物、宠物。有情当中的人类也分很多，有些贪执老人、有些贪执小孩、有些贪执异性等，各种各样。同样，嗔恨心也有很多分类，有些是嗔恨敌人，有些是嗔恨老师，有些是嗔恨自己的根本上师，有些是嗔恨恋人、父母、小孩等等。如果这样分，光是一个烦恼也有无量无边的种类，这些都是能遮障如来藏的。
刚才讲的比喻所对应的九种障碍，实际上可以囊括无量无边的障碍，如来藏被无量的烦恼包裹在里面，所以我们看不到。看不到也是情有可原的，十地菩萨看如来藏也如同夜晚看色法一样，我们凡夫人就更不知道该用什么来比喻了。
壬二、彼障众生法界之理：
九种垢染对九种众生带来障碍。
贪等此九垢，略摄依次第，
以莲花苞等，九喻真实宣。
有些注释说，这原本是长行文的注解，最后变成颂词；有些注释说，这原本就是颂词。
刚才前面讲的贪等九种垢染如果简单归纳，也是次第地以莲花苞等九种比喻遮障来宣说。是怎么遮障呢？下面的偈颂很关键。
此垢令凡夫，罗汉学具慧，
次第四与一，二二不清净。
不清净的法：三界凡夫有四个；阿罗汉有一个；有学道当中，见所断、修所断算两个；不清净七地、三清净地的障碍算两个，共有九法。
九种垢染以九种比喻来说明，莲花苞、蜜蜂、糠秕、不净粪等九种法是能障碍法；所障碍的是以佛像、蜂蜜、果实、金子等作比喻，从意义上讲，指的是不同阶段的凡夫、阿罗汉和菩萨相续中的如来藏。有哪些呢？
“此垢令凡夫”，首先不清净的凡夫有四种障碍，哪四种呢？贪嗔痴的随眠让上界凡夫的相续不清净、作障碍；强烈现行的贪嗔痴算为一个，让欲界的众生相续不清净、作遮障，这是四个障碍。
无明习气地让阿罗汉的相续不清净、作遮障；见所断令有学道的凡夫相续不清净，修所断遮障一到七地圣者的相续；不清净七地的障碍，让不清净七地的相续不清净；清净三地相续当中的障碍，对清净三地的菩萨相续进行遮障。也就是说，色界无色界三个，欲界一个，阿罗汉一个，再加上有学地的凡夫和有学地的圣者，不清净七地和清净三地，有九类障碍，对凡夫、阿罗汉、菩萨的相续进行遮障。
表面上看九种比喻很简单，但大家要清楚，每一个比喻对应的这些障碍对哪些相续进行遮障、怎么遮障。对此，《宝性论》中说得很清楚。
壬三、详细对应各自喻义：
接下来有九个颂词，每一个比喻有一个颂词，说明为什么用莲花、不净粪、蜜蜂等比喻的原因。这些比喻很有意思。弥勒菩萨在兜率天怎么会知道这些情况呢？（堪布笑）
在贾操杰的注释中说，凡夫人相续中有这全部九种障碍；菩萨只有自己相续以及后面的障碍，阿罗汉有无明习气地和其后面的障碍，但没有前面凡夫的障碍。
如莲淤泥生，现前心欢喜，
后成不欢喜，贪喜亦如是。
首先是莲花的比喻。为什么第一个用莲花的比喻呢？因为莲花刚从淤泥当中产生的时候，不管白莲花、紫莲花、红莲花，都耀眼夺目，特别美丽，令人心生欢喜。过了一段时间以后，莲花慢慢凋落，让人根本不生欢喜。
其实，花都是这样，刚开始很美好，大家产生欢喜心、产生贪心，再过一会儿就没有了。人世间所谓贪心的本质就是如此，对色声香味触任何一个对境的贪著，刚开始觉得很好，慢慢过了一段时间，几个月、几年……到一定的时候就没有新鲜感了，即所谓的“审美疲劳”。
《成实论》中说：“眼不系色、色不系眼，贪欲于中系。若缘是系则无得解脱。”比如眼睛看到莲花、美色，眼与色没关系，色与眼也没有关系，关键就是贪心在中间作梗。如果以此作为缘就没有解脱的机会；如果贪心断了，色就是色，眼就是眼，此时不会因美色产生烦恼，这是一种规律。就像莲花，到最后都凋落了，也没什么美的。
我们不能像现在世间人一样，说：“你以前对我特别好，为什么现在对我不好？”莲花已经枯了，莲花也不能说：“我刚刚盛开的时候，蜜蜂对我特别好；蜜蜂好讨厌，为什么现在不喜欢我了？”这是一种规律，我们对衣服、对万物、对有情的执著也是如此。贪心到一定时候也是会改变的，正因为如此，贪心用莲花来比喻。
“后成不欢喜，贪喜亦如是”，非理作意现前的时候，“这很好看、这很好吃……”刚开始有这样的欢喜心，但是到后来，整个美景消失以后，就像见到凋落的莲花时不会生欢喜，这叫做“贪随眠如同莲花”。
这不仅是此处的一个比喻，我们也可依此了悟世间当中贪心的本质。面对任何事情，贪心都会有变化，有了变化的时候，抱怨也是没有用的，这是一个自然规律，一个过程，一旦因没有，果不可能存在。
犹如蜜蜂群，烦乱而蜇刺，
如是生嗔者，令心生痛苦。
第二是嗔恨心的比喻。嗔恨心相当于是蜜蜂，看到有人取蜂蜜时，蜜蜂会生起很大的嗔恨心，飞过来蜇他。蜜蜂身上有一种蜂针，“嗡嗡嗡……”飞过来蜇一下就跑了。其实被蜇一下很痛。
以前我跟弟弟放牛的时候，一不注意就到了蜂窝附近，那些蜜蜂认为我们是来害它们的，一下子飞出好几十只蜜蜂来蜇我们。那个时候真的很刺痛，很想把蜂窝全部打破。有些调皮的孩子很生气，他们马上站在很远的地方用石头砸蜂窝。
其实这些蜜蜂也是很可怜的。生物学上说，蜂的刺有两头，一头有倒钩，蜇了人后会卡在人的皮肤当中，另一头连接到它的内脏，蛰了人后，内脏也就被扯出来了。所以，一般来讲，蜜蜂蜇了人，自己不久就会死掉。
嗔恨也是如此，如果产生嗔恨心，一方面，会毁坏今生和前世的善根；另一方面，因为这个嗔恨心，他自己的本来面目暴露出来，别人不喜欢他，周围人也不喜欢他。这里用蜜蜂来比喻还是有原因的，因为生嗔恨者，除了心产生痛苦，还有很多危害。
《中阿含经》云：“虽爱念己身，瞋者亦自害。”虽然很多人爱自己的身体，但一个嗔恨心严重的人，害不了别人，真正害的是自己。我们用嗔恨心害别人，也许这一世用刀、用武器能害别人，但以这个原因，你自己也跑不脱的，如果你杀了别人，今生依法律要坐牢，来世也会感受痛苦。《大庄严论经》中也说：“瞋恚之法，现在大苦。于未来世，复获苦报。”一般有嗔恨心的人非常痛苦，特别可怜。以嗔恨心的缘故，不仅现世痛苦，未来生生世世也感受果报。严重的嗔恨心也有现世现报的可能性。
为什么在这里用蜜蜂作为嗔恨心的比喻呢？其实嗔恨心跟蜜蜂有很大的相似之处，蜜蜂为了保护它的蜂蜜，以它的方式伤害所有外来的有情。以前我放牛的时候，不但人不能接近蜂群，包括牦牛、羊、马，只要接近蜂窝，蜜蜂就不断地蜇这些牛马，自己也在很短的时间中死了。
贪心像莲花一样，这个比喻对修行很有帮助，不管对任何财物、有情，所谓的爱，最后也会像莲花一样凋落枯萎。嗔恨心就像蜜蜂一样害己害他，这肯定是遮障如来藏的。这两个比喻很有意思。
我感觉今天讲得还可以，有感觉。刚才我下来的时候，跟开车的道友说：“我今天没有看书，怎么办呢？”他说：“没问题，您只要安住如来藏当中。”我现在安住如来藏，但有时候没有备课、没有准备心里没有底，不知道下面能不能讲，不能的话就安住如来藏……
如粮等果实，外在糠秕覆，
如是见藏义，无明蛋壳蔽。
第三个比喻讲痴心。麦子、青稞等粮食的果实外面有一层糠秕包裹着，见不到里面真正的粮食颗粒。同样的道理，凡夫众生——欲界、色界、无色界的众生，因为法界光明如来藏之外有一层无明愚痴的蛋壳包裹着，一直被它遮蔽着，没办法见到真正如来藏的本面，所以比喻成糠秕。
可能你们没有当过农民，我也没有当过农民，但我知道好多粮食，像青稞、麦子外面都有一层糠秕，没有剥开之前，见不到里面真正的粮食。玉米的外层虽然不叫糠秕，也有一层壳。同样的道理，如果我们没有智慧，无明比较严重，见不到法的真相，这就是一种愚昧。
有愚痴的人不能明知真相，见不到如来藏，但不像贪心、嗔心那么明显。痴心随眠以糠秕作为比喻。我觉得弥勒菩萨对每个烦恼的比喻都特别恰当。
不净不合意，如是具贪众，
依欲是因故，现行如不净。
第四个比喻：大家都知道，粪便、不净粪是不合意的，肮脏无比。以前有两个人接近饿死时，他们商量是不是要吃不净粪。其中一个人说：“如果要吃的话，我吃自己的不净粪，不吃你的。”但实际上不净粪没有差别。另一个人说：“要吃不净粪相对干净的地方。”不净粪哪有干净的地方？不知道这个故事是不是真的。
具有贪心的欲界众生，外境各种粗大的因缘，实际上对他们都一样，他们贪嗔痴烦恼的障碍相当于不净粪一样。
不净粪已经遮障了其中的金子。金子很珍贵，有时候有些道友的手机掉到不净粪当中，捞上来后就不断地给它“沐浴”，金子更是如此。欲界众生相续当中有贪嗔痴的不净粪，掩盖了我们相续中如同金子一般的如来藏。
欲界众生相续中的贪嗔痴三毒以不净粪来比喻。
如宝覆盖故，不知不得藏，
众生自然性，无明习地障。
第五个比喻讲阿罗汉相续当中的障碍。
如果大宝藏被土覆盖，那么穷人根本不会知道这里有宝藏。同样，阿罗汉相续当中有无尽的自然本智，但是被无明习气地遮障了，故而无明习气地以大地或如土来比喻。
阿罗汉的相续相当于是地下的宝藏，被土地所覆盖。
如芽等渐生，能破种子皮，
如是见真如，遣除诸见断。
第六个比喻是见道要断除的障碍。
从比喻上面讲，苗芽慢慢成长，种子上的外壳一定会破开的。种子没有破的话，妙树的根茎枝叶、苗芽没办法生长。包括青稞、树，种子种下来，外皮破开以后，里面的整个苗芽会慢慢出现。同样的道理，“见真如”，预流果或者菩萨见到真实法性的时候，能断除烦恼，就像皮壳一样的见断，见道时会断除。
“见断”，是见道时所断除的烦恼。《上阿毗达磨》和《俱舍论》中讲了见断有多少、修断有多少，学过《俱舍论》《现观庄严论》的人一目了然，没有学过的话，一说见断可能会认为“见解断了”。这些专有名词也不可能天天解释。
见断如同果皮，是得见道时必须断除的烦恼；修道位要断除的障碍，叫做修断。这些都是大小乘共同的专有名词。
与圣道相属，摧坏见心者，
修道智所断，说为如破衣。
第七个比喻是破衣。
从一地菩萨到十地菩萨都叫修道，一地菩萨见到真正的四谛真相以后，与他相关的、相属的所断全部要断除。
“摧坏见心者”，一定要摧坏执著五蕴的我和我所执的坏聚见，以及坏聚见为核心的障碍。包括阿罗汉相续当中存在的习气全部都要断除，这是修道的所断。
这样修道的所断在这里比喻成破衣，虽然有这样的烦恼，但是根本起不到作用。《中观庄严论释》中也引用过这个教证，修道位的烦恼根本不会成为投生轮回的因，就像蛇的身体被砍断了一样。修断这种烦恼不像我们凡夫人相续当中的烦恼那么厉害，马上能成为结生的因；修道的烦恼就像破衣一样，拿来马上就烂了，什么都不能做了。修道位菩萨相续当中有没有烦恼呢？有烦恼，但是这种烦恼不会起很大的作用。按照自宗观点，不清净七地有烦恼障和所知障，清净三地有所知障，修断既有烦恼障，也有所知障。
每一个比喻都有相对应的意义。刚开始讲这些比喻时，好像都一样，但再次分析的时候，每一个比喻都有不同的喻义。
依于七地垢，犹如胎包垢，
犹如离胎包，无念智如熟。
第八个比喻，不清净七地是从一地到七地之间，在这期间的所见都有障碍、都有勤作。相当于丑女的胎里虽然怀了转轮王，但是自己不知道、别人也不知道，一旦降生的时候，转轮王就出现了。同样的道理，七地末尾用无分别念的智慧把整个七地的障碍全部灭掉，这相当于转轮王成熟、降生。所以，不清净七地，用丑女的胎包来比喻。
所有的障碍当中，欲界的障碍是最不好的，以不净粪作比喻，其他的都还算可以。
随系三地垢，当知如泥染，
是以大本性，金刚喻定摧。
最后是泥土的比喻。
八地、九地、十地这三清净地有细微的垢染，以最后无勤作的智慧能断除，相当于昨天说的金佛像外面的黑色泥土。用什么来断呢？用大本性、大本住，因为这种智慧在所有有学地当中是最厉害的，所以大本性的智慧——金刚喻定一产生，马上获得佛果。佛陀智慧的前行、正行、后行当中，之前的金刚喻定一产生，摧毁三界烦恼障、所知障所摄的全部垢染，此时现前如来的智慧，就像用工具轻轻捶打泥土，最后可以显露出纯金的佛像一样。
壬四、归纳彼等总义：
贪等九种垢，如同莲花等。
以上已经详细宣说了比喻和比喻所表示的障碍，贪心等九种垢染用莲花等九种比喻来说明。
希望每位道友一定要搞明白这些内容，不要只是在文字上读。我听讲考的时候一目了然，有些虽然口才不是很好，但内容明白了；有些口才很好，但是内容一点没明白；有些是口才也不错，内容也明白；有些口才不好，内容也不明白。有这四种情况，你们可以自己对自己评价。以后对轮到讲考的道友，应该设置ABC不同的奖项，讲得好的相当于诺贝尔文学奖，讲得特别不好的，还有零分奖，到时候煮几个鸡蛋，每个人分一个鸡蛋。