宝性论讲解·第14课

2019年9月14日

可能今年《大乘宝性论》讲得不是特别多，虽然上半年讲得还可以，但下半年因为还有其他课程，所以安排在半个月之中讲一堂课，时间方面间隔得有点远，再看看情况吧，先暂时这样。

下礼拜六讲《论语》，然后，再下个礼拜六讲《宝性论》，虽然间隔长些，但也没关系，对吧？我想对于能坚持的人，不管怎样，即使隔一百天也没问题；而对于不能坚持的人，每天讲课也没有什么意义。如今做出这样的时间安排，是出于不同课程的需要，所以，近期每两周一堂《宝性论》的课。

现在《宝性论》讲到“如来藏品”，本品共宣说了十种功德，分为八个科判，今天我们讲最后一个科判，即“功德无别之义”。上节课我们讲了“以名义略说”，讲到法身、如来、圣谛、涅槃，其实这些功德都是无二无别的，也就是说，除了成佛以外没有其他的涅槃。我们的大恩上师——三界导师无上正等觉法王如意宝晋美彭措讲到上面这个偈颂的时候，暂时在所化众生面前示现涅槃，色身融入法界。

法王从十三岁到七十来岁之间，哪怕在五六十年代局势最紧张的时候，利用放羊、放牛的时间，在森林中、山洞里，在黑白帐篷里，在各种不同的场合中，一直无有停息地转法轮。众所周知，其实在整个色达周围有很多法王曾经讲经说法的地方。法王老人家在时局那样艰难的年代，也坚持不断地弘扬佛法，最后在讲到《宝性论》这里的时候，示现圆寂。

不管是否亲见过法王如意宝，我们都应深深地思考——为什么是这样的？法王老人家在宣讲其他经典、论典的过程中，都没有示现圆寂，而恰好在讲解第三转法论的《宝性论》“如来藏品”中“除佛以外没有其他涅槃”的时候而示现涅槃呢？

之前也提到过这一点，法王在此时示现涅槃到底有没有什么其他的密意？大家也应该好好思考一下，我也一直在思考这个问题。

从听闻大乘佛法的缘分来讲，在座的各位是非常有福报的。今生能有幸听闻佛陀第三转法轮的甚深教义——如来藏的本意，听闻这样的了义法门，极具意义，是非常值得欢喜的一件大事。

《本事经》是玄奘法师翻译的，其中记录了很多佛弟子的故事；《本生经》则讲述了佛陀在因地和果地时候的一些故事。《本事经》中说：“于佛法律中，获得于正信，增长根坚固，邪教不能转。”如果在佛法毗奈耶中获得了正信，则慧根、念根、定根等会自然而然地增长，且不会被世间的邪知识、邪念、邪见所摧毁，所以长期听闻大乘佛法非常有必要。在座道友都明白“人身难得”“寿命无常”的道理，像这样听闻佛法的机会也并非能长期拥有。

我们常常感怀年轻时以教育、读书等各种原因，未有机会研读大乘佛法。当年岁已去，四大不自在、六根不清楚、内心不堪能时，也不一定能够有机会听闻大乘佛法。我们今生听闻佛法的时光，如同刹那穿过云间的一缕阳光，转瞬即逝。此时，不仅应认真听闻，还应对正法生起真正的信心。有了信心之后，我们的智慧正见就会自然而然增上；而生起了智慧正见之后，对众生的大悲心、菩提心也很容易成熟。我认为听闻《大乘宝性论》是非常开心的事情，大家应以欢喜心如理听闻。

辛二（广说彼等本体）分三：一、广说名称差别；二、广说意义本体；三、以比喻决定彼等。

壬一（广说名称差别）分二：一、以四义说四名之理；二、与彼等意义对应解说。

癸一、以四义说四名之理：

略摄无漏界，以四义类别，

可知法身等，四种名差别。

此处以简略的方式来讲无漏的法界如来藏，即众生相续中已具足的毫无垢染、无伪、无漏的如来藏是什么样呢？下面以无别、种姓等四种意义来宣说。

以此四种意义可以了知法身等。前面讲了四种法：法身、如来、圣谛（即圣者证悟的真谛）、涅槃。以四种法来了知四种名称的差别，之前偈颂中有这四个名词，此处只是提了一下，其真正对应的内容在下一个颂词当中。

癸二、与彼等意义对应解说：

佛法无有别，获得彼种姓，

无妄无欺性，自性本寂灭。

“佛法”，即佛陀的法。佛陀的法是什么？指佛陀不共的法，比如十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀特有的功德。这些功德并非成佛时有，因地时没有。佛陀的果法——所谓十力、四无畏等这些功德法，在因地时是以无二无别的方式存在，谓之“法身”。法身以不增不减的方式存在，也就是“胜义谛”，也叫做如来藏，如来藏就是法身。这并不是得佛果时如释迦牟尼佛成佛时才具有，在众生位时没有。

《不增不减经》中云：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”实际上，所谓的“胜义谛”就是众生界的如来藏。如来藏是什么呢？就是众生界，众生界的如来藏也是法身。简单地说，众生相续中的佛性即如来藏，也叫法身。

所以，第一个“佛法无有别”，就是刚才所讲的无别。这一点大家一定要明白，不要想：“这可能和我没有什么关系。”若你真正想要弄懂第三转法轮的教义，就一定要通达。同时应该知道，第二转法轮所讲的法身是空性的，尤其是密法中讲到本来清净时，本体空性叫法身，自性光明叫报身，都是从空性层面来讲的；而第三转法轮有所不同，在第三转法轮中，法身的概念是什么呢？即是具足如海一般广博的佛法——佛不共的功德，包括刚才讲的十力、四无畏，这些全部都是智慧。那具足这些智慧叫做什么呢？这就叫做法身，所以用“无别”来说明法身。

第二个“获得彼种姓”，指如理如实现量获得如来的种姓。如来的种姓是什么样的呢？即从无始以来都安住于法性的意义叫“如来”。为什么叫如来呢？即“如是而来，如是而去”，也就是完全通达一切万法的真相，叫做“如来”。

《大智度论》云：“如黄石中有金性，白石中有银性；如是一切世间法中，皆有涅槃性。”如同金和银存在于矿石中，众生的佛性是在界性中自然存在的。《大乘起信论》的注释，相传为慧远大师所造，其中也引用过《大智度论》的教证。《大乘起信论》说：就像是白石当中有银性、黄石当中有金性、火有热性、水有湿性……众生相续中具有佛性。引用的时候稍有不同，但是意思一样。

这里讲的是，如来无始以来都存在着，无论你是否发现，众生本来都具足如来，这就是以佛的种姓来对应所谓的如来。

第三个“无妄无欺性”，每个众生都具足如来藏，而且永远无有任何虚妄，是真实存在的、恒常的，不具有欺惑性。如果有变化，就有欺惑，我们有时会问：“他为什么欺骗他人呢？”因为他发生变化了。但是如来藏不会如此，所以这是圣者各别自证的境界，亦叫做“圣者证悟的胜义谛”。

第四个“自性本寂灭”，我们相续中的如来藏已经具足了所有的功德，远离了一切客尘，这叫做“涅槃”。

因此我们用无二、种性、无欺和寂灭四个法分别宣说前面所讲的法身、如来、圣谛（圣者证悟的胜义谛）、涅槃的道理。很多人经常将涅槃、法身、如来、圣谛混为一谈、不分彼此，实际上四者有时是一个意思，有时还是有差别。依照《宝性论》的解释，大家应了知其中还是有细微差别的。

壬二（广说意义本体）分二：一、广说无二之义；二、广说涅槃之义。

癸一、广说无二之义：

刚才所讲如来、涅槃、法身等实际都是无二的，如何理解呢？

诸相正等觉，断垢及习气，

佛陀与涅槃，胜义无二性。

此处讲了两个方面：佛陀与涅槃。从佛陀的层面，圆满获证的功德，就是证德；从涅槃角度，断除一切习气和种子，叙述的是断功德。

第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。

虽然从名言角度，证悟安立为佛陀，断除一切障碍安立为涅槃，但实际上，二者在清净的如来藏或者清净的无漏法界中是一味一体的。因为无论于佛还是其他圣者的各别自证面前，胜义中都没有二法。所谓断除一切障碍的涅槃法，圆满证得一切智慧的正等觉，二者完全圆融一味，只不过因角度不同而安立不同名称，但实际上无二无别。

如同擦拭明镜，从明镜上所有尘垢全部擦拭干净的层面讲，就是断德；从微尘擦净后能自然而然呈现影像的层面讲，就是证德。如果二者不具足，不可能显现影像，如果具足，影像自然呈现。二者只是反体不同，其实无二无别。

因此，因明论典中讲，如果相续中智慧增长，障碍会自然而然断除。虽然智慧和增益是一对相违法，但并非像外在的两个微尘碰撞，一个微尘被打败那样。我们相续中的障碍一旦全部遣除，智慧会自然而然显露。

因此，按照因明的内容，相续中的相违和外面物质碰撞、抵触的相违，二者还是有所差别。这里所讲无论是涅槃与正觉佛陀，还是断德与证德，都是一味一体的。《现观庄严论》中关于断德与证德，在宣讲“三大”时有很清晰的阐述。

癸二、广说涅槃之义：

一切相无数，无思无垢德，

无别相解脱，解脱即如来。

涅槃的界或如来的种姓，实际上具足无量无边的功德。如来的种姓已涵盖声闻缘觉、佛陀、菩萨的种姓，且具足十力、四无畏等一切相的功德，故称为“一切相”。

“无数”，是从别法层面而言，所具足的无量无边的功德。比如十力（也名十种法、十种智慧）中的了知“处非处”，是指整个世界无数无量的法，如来智慧全部一一通达，故称为“无数”。如我们常说的“恒河沙数众生的劫”“恒河沙数的万法”，佛陀无所不知、无所不晓。别法方面的功德是无量无边的，这是从广大方面进行宣讲。

从甚深方面而言，如来的功德是“不思维”。佛能通达声闻缘觉、凡夫、外道等很多行人根本无法揣测、不能了知的甚深道理。前面提到，很多阿罗汉、圣者无法了知的生老病死等现象，佛陀全已知晓，所以佛陀通达最深奥的意义。

我们经常说：“我就是个凡夫，什么都不懂。”其实人能自知也是一种智慧。假若认为自己“无所不知”，事实上却什么都一窍不通，这实际上是真正的愚者。若你自己觉得：“我太无知了！与佛陀相比，佛陀宣讲的甚深法义，我难以通达、望尘莫及；与相续清净的阿罗汉相比，我相续当中还有烦恼障；甚至与一些科学家相比，世间很多东西自己也不懂。”这说明你还是很有智慧，因为至少还知道自己不懂。如果你连自己“多少斤两”都不清楚，不懂装懂，一直认为自己无一不晓，是全知、遍知、一切智智，这恐怕不太合理。

一般凡夫人在未学习《大藏经》中甚深经典的教义前，通常认为：“我是某某大学毕业的”“我是博士生”“我在某个大学里已经讲了三十多年的课，现在已经被评为副教授，快要转正了”……虽然有教授、博士等许多头衔，但扪心自问，真正精通的佛教道理有多少？这很难说。尤其是那些从未学习过空性法门或《大藏经》教义的人，常常自以为是、自视甚高。

在我未出家，还没遇到这些甚深的经典之前，曾经与不少老师进行辩论，自认为很聪慧，常怀傲慢。后来开始接触这些经典，每次备考、讲考的时候，自己的傲慢一而再再而三地被摧毁，直至荡然无存。最后发现前辈圣者们，如龙猛菩萨、月称菩萨、陈那论师等，他们的智慧非常了不起，更不用说佛陀了。尤其是我们学习《因明七论》后，会更有体会。我们现在只学习了《量理宝藏论》，学这个不是最难的，最难的是学《因明七论》。还有中观的《回诤论》《显句论》，很多自以为有智慧的人常常在这个地方越不过去。

刚才所讲是深奥与不可思议的甚深功德。然后是清净的功德，即只要清净了所知障和烦恼障连同习气，就称为无垢清净的功德。这些功德在如来藏法性中，以不增不减、无二无别的方式存在，即是法身的解脱。解脱就是如来。倘若我们如理如实地证悟刚才所提及的甚深、广大、清净的道理，是为真正的解脱。

正因不懂此理，所以我们束缚在轮回中，了知此理后，便获得真正的解脱。不过，这里的解脱与声闻乘、大乘三转法轮之前所言的解脱，在内容上是有差异的。声闻乘也名共同乘，这也是我们普通人比较接受的规则；而大乘，尤其是第三转法轮的教义中，所谓解脱本是如此，只有了知与未了知的区别。

《大般涅槃经》记载了一些与我们平时观念不太一样的内容，《大般涅槃经》卷第四里迦叶问释迦牟尼佛：“按大乘佛法的教义，如来早已获得涅槃与证悟，那你为何要示现断除烦恼海，示现成家、出家？为什么示现接受耶输陀罗，生子罗睺罗，再后来成佛、转法轮？”

佛陀解释说：“实际上一切万法本来如此，我已经获得了证悟。大乘的‘获得证悟’并不是断除烦恼海，然后现前正等觉，而是未断除烦恼海，本来现前正等觉。只不过在众生面前，示现来到南赡部洲、降生为一个婴儿，并说出‘天上天下，唯我独尊’，这只是随顺世间众生的示现。”

实际上，佛陀真正的证悟并非世间人理解的那样。这一点，佛陀只有在第三转法轮的《涅槃经》等经典里面，才宣说了这些甚深教义。如果没有弄明白第一、二转法轮的教义，这些都很难通达，即便讲了，众生也接受不了——没有转法轮，怎么又转法轮？

关于这点，就像一些人抉择空性的时候，把“现”和“空”抉择为分开的，如搓黑白绳子似的，一股是黑色，一股是白色，始终在二元对立中转来转去，没办法跳出来。但诸法的本性并非如此。

《大宝积经》讲：“如来出世。若不出世。法不增减不遍增减。诸法自性本性常住。”我们也经常说：“不管如来是否出世，法性的本体如是安住。”只是世间人或某些小乘行人的说法完全不是这样。现在世界上的大多数人对佛教认知，一直停留在声闻乘所持的一些观念中，根本没有大乘观念。大乘的见解还是具有一些颠覆性的。为什么呢？

当声闻乘看到他人产生嗔恨心的时候，往往心生恐惧或者嫌弃：“啊！这个人嗔恨心好大！”但从密乘或大乘来讲，嗔恨心反而有功德。为什么？因为嗔恨心的显露，说明大圆镜智在不断地增上。生嗔恨心的人，不仅具有大圆镜智，而且也具有妙观察智。比如，一家中夫妻吵架，怒火中烧时，正说明彼此心中仍有爱，爱的本质是妙观察智。如果彼此无丝毫的嗔怨纠缠，即所谓的爱已从根本上泯灭，彼此间已经心如死灰了。

所以这时，大乘佛法的妙用、妙力跟声闻乘的说法完全不同，但这点只有少数人才能了知、体悟。如果是一个声闻乘的行者，或普通佛教徒，对脾气变得越来越大的人，肯定不会说：“他大圆镜智越来越明显了。”真正的修行人也许显现上会有嗔恨心，就如那天讲的瑜伽士的嗔恨心像水的花纹一样，转瞬即逝。声闻乘肯定不会接受这种评价，而会说“贪嗔痴慢疑”等五毒、三毒是最可怕的。

实际上，大乘佛法阐释的很多甚深义理，与社会规则、规律并不相同，也不会被普罗大众所了知。

以上就是“现量证悟真如的角度也是如来”。

壬三（以比喻决定彼等）分二：一、以图画比喻决定；二、以太阳比喻决定。

癸一、以图画比喻决定：

犹如绘画者，精通各有别，

知某分支者，去他处不定。

比如一位著名画家，其作品可能并非一人所为，而是一个团队共同的创作。就像在唐卡学院里，有各司其职的不同分工：有些人精通画圣像的头部，有些人精通于画手，有些人精通于画脚，有些人精通于画腰；有的人画眼睛很灵动，有的擅长将嘴、鼻子、耳朵描绘得惟妙惟肖……一个人不可能精通全部，故大家各取所长、集体创作。

这就像现在西医细分多学科专业一样，生病了需要去不同专科就诊：眼睛不好看眼科、耳朵不适到耳科、口腔有病症再到口腔科。画家也是这样，他可能只擅长画某个部位，却不一定面面俱到，其他地方可能画得不好。擅长画鼻子的不一定能画好眼睛，所以需要共同协作。

因此，一个二十人的绘画团队集体创作，但如果擅长画头的人缺席，那其余部位再具足，画得再惟妙惟肖，画依然是不圆满的，这就是团队创作的特点，缺一不可。

以上是总说，下面用比喻来讲。

复次君主王，赐布命彼等，

汝等所有人，于此绘吾像。

比如，一位世间的国王给画师们一幅画布，命令他们说：“我身为国王形貌端严，你们要完整地绘画下来。一定要画好。”就像现在有些人照相，特意交代摄影师：“你们一定要给我照好啊！”但本身你人长得不是很好看，照得再好也有限度。最后照片出来自己不满意，但这不是摄影师的技术问题，而是自己实在长得不好看。

《宝性论》这里描述的君主不知长相如何，但后唐太祖李克用也有个绘画的故事。这位皇帝少了一只眼睛，脚也是瘸的，让一个画家给他画像。当时没有照相馆，也没有iPad。这位画家把他画的特别庄严，结果李克用看了，说：“这根本不像我，太好看了，你是故意的！”就把他杀掉了。

皇帝又让另外一位画家画，这位画家因为有前车之鉴，原原本本地把他画得特别丑陋，眼睛是瞎的，脚也是瘸的。李克用特别生气，觉得别人看了会没有信心，于是把这位画师也杀掉了。

第三位画师用善巧的方法，画了李克用侧面的身体，只画眼睛好的一面。瘸的脚踩在凳子上。这样从画家的角度没有错，这样既真实，又巧妙地掩饰了李克用的缺陷。因此李克用也很满意：“这次你真的把我画得很好。”给了画家很多赏赐。

在这里给大家提供一张拿破仑的照片。在西方，他的故事流传很多，传闻他身材矮小，但在这幅画里他骑着马，威风凛凛，也看不出高矮。据说他本人也很满意这幅画像。

说到骑马，以前曲恰堪布曾讲起他的上师沃巴活佛，说活佛对甚深的中观和《现观庄严论》的见解独到，但显现上世间做人的道理不太擅长，听到一些赞誉的话，就会信以为真。比如说，活佛在骑马时经常问弟子：“你看看我的样子怎么样？”弟子故意奉承：“上师骑马好庄严、好英俊呀！”这当然是吹捧，但活佛也真以为然了。其实他个子比较矮，骑在马上也其貌不扬。

又比如活佛有些新衣服很难看，但有些弟子故意说“真好看”，他也会当真。所以就像《君规教言论》所讲，当君主的若没有智慧，有人阿谀奉承、是非颠倒，他也信以为真。

鲁本斯的《对无辜者的屠杀》

接下来，我再给大家提供一幅画，这是西方17世纪著名画家鲁本斯的《对无辜者的屠杀》。

鲁本斯才华横溢，如前所讲，他的画作基本上是团队集体完成的。这些画极具想象力，色彩丰富、栩栩如生，因此广为流传，在西班牙、意大利等欧美国家都能看得到鲁本斯的画像。

《对无辜者的屠杀》描绘的是圣经故事里大量杀害幼童的场面。画作引人入胜，令人目不暇接，像现在的动画一样吸引眼球。有些学者认为，鲁本斯如果出生在现代，也一定是位出色的动漫大师。

据说，他的很多画作，是鲁本斯本人绘出小样稿，再由他团队中的弟子们同比例地仿制出大稿，有些人画头、有些人画脚……就这样不断完善，直至成品。

确实，优秀的画家们都具有一种神奇的能力，比如三百多年前，炉霍有位名叫郎卡杰的唐卡大师，他被尊称为“毫毛画师”。在他所作的唐卡里，我们随便选取一个细节，比如一片叶子或者一朵花，用机器放大，就会发现里面还有很多细微的情景。又比如一棵树，放大以后发现，里面还藏有飞禽等细节。这些我们都可以亲眼目睹，在历经三百年的时光洗礼后，这些细节仍然清晰可见，毫不模糊，真的是不可思议。

据说，郎卡杰尊者已经在净现中见到了莲花生大士并得到摄受，故而发愿在每一幅画作中都要画上本传的上师们。后来即使因宗派原因而不太方便直接表现出来，他仍然想方设法地在画里隐藏着传承上师的画像，比如在眼睛里面画了一尊小小的莲花生大士等等，有很多这样的故事。这几年，也有研究团队致力于探讨他的画作。

刚才讲到，鲁本斯的画作在西方也是极具特色，画的小样由他亲自完成，其余部分则交给团队。

同样，现在的青海、四川乃至尼泊尔，也有些老画家声名远扬。但他们的作品大多由团队完成，只有“开眼”的个别地方是由老画家亲自上阵。有时我们请唐卡，说是某位大画家亲自画的，但其实也不一定。不久前有位道友从印度还是尼泊尔背回了好大的一幅唐卡，他送给了我，说这是某位大画家画的莲花生大士像。一方面，我很欢喜，毕竟这唐卡翻越了高耸的喜马拉雅山脉才来到这里，真不容易；但另一方面，我又心存疑虑：“会不会只有眼睛才是这位老画家画的？”这确实有可能，但不管是老画家个人制作还是团队制作，唐卡还是非常具有加持力的。

刚才讲到团队制作，也有个人作画的例子。比如19世纪的梵高，他在世时经济窘迫，请不起助手，因此所有作品都是独自完成。可谁想时过境迁，一百年后他的画作却价值连城了。有时候命运就是如此。在梵高的传记中曾说，他在感情上出现问题，女朋友与人私奔，他便割下自己的耳朵，放在信封里寄给他的前女友，然后自己也画了幅《自画像》。所以，有时艺术家的行为也有一些疯狂。

总而言之，有些画是像梵高《自画像》那样，由画师独立完成；有些画则像《对无辜者的屠杀》那样，是由鲁本斯等多人共同创作完成的。

但不管怎么样，此处是一个很重要的比喻，比喻的内容是这样的：

彼等听从命，尽力行画事，

正当行彼等，一人赴他境。

因彼往他境，不全故彼画，

一切诸分支，不能皆圆满。

国王下令画出自己的身相，画师们听从命令，分工合作。但期间若有一个画师离开（不管他负责哪个部分），都会导致整幅画作的失败，比如少了画头的人，那这幅画就是一个无头的身像；比如少了画手的人，这边就只有一个空荡荡的空白；比如少了画眼睛的人，那国王就变成了瞎子等诸如此类的。所以，团队绘画中，关键部位乃至身体任何一个部位的画家缺席，哪怕其余支分都具足，也会导致国王的身相不圆满。

其实我们现在的团队式管理也是这样，如果团队中的一个重要人物缺席，那也可能导致管理的缺失甚至瘫痪。

以上讲的就是图画的比喻，那这个比喻说明了什么呢？

能绘一切者，具施戒忍等，

一切相之最，空性说成像。

“能绘一切者”即六波罗蜜多，包括：无贪的布施波罗蜜多、无罪垢的戒律波罗蜜多、无有扰乱的安忍波罗蜜多、对善法欢喜的精进波罗蜜多、一心不乱的禅定波罗蜜多，以及能辨别善恶的智慧波罗蜜多。每一个波罗蜜多就像一个画家，如果缺少其中的一位，那整幅画就不圆满了；如果能全部具足，则能现前法身。

“空性”指具足一切方便之最的空性，既不是一个单空，也不只是离四边八戏。“一切相之最”，一切相具足后是什么样的呢？《时轮金刚》中也经常讲到“一切相的空性”，或者“大悲空性藏”，意即具足了从布施、持戒，直到智慧波罗蜜多等方方面面的一切功德，六波罗蜜多全部具足、三轮体空的空性智慧，如此这般显空双运的这种空性，就叫做法身。

我们这里所讲的法身，与二转法轮所讲的“法身”不同。所以，刚才讲了，如果缺少一个画师，整幅画就不完美那样，同样六波罗蜜多的功德也需要全部具足才圆满，持戒或布施或其他任何一度不具足，都不圆满。

现在有些人经常说：“我只要修大圆满就可以，我只要修密法就可以了。我不愿意布施，不用修加行，不用持戒，不用修安忍……什么都不用修，如如不动，安住就可以了。”如果六度不具足，就像一幅画像缺少了最重要的六个画家，那就成了抽象画，根本看不出来是国王。

在六波罗蜜多中，哪怕其余五度全部具足，只有一度不具足，那也是不圆满的。《大集经》中云：“若有一行不成就者。不名具足如来正法。是故要当具足诸行。名为成就无上菩提。”六波罗蜜多中，如果有一个不成就就不叫具足如来正法；如果全部具足，就会真正成就无上菩提。以上观点在《大集经》中多有论述。所以，一切方便之最的空性法身，这个内容很重要。

癸二（以日轮比喻决定）分二：一、以四种同法说明与日轮等同；二、佛外无究竟涅槃之理。

子一、以四种同法说明与日轮等同：

慧智及解脱，明射清净故，

无异故与光，光辉日轮同。

与四种功德无别的三个佛功德：如所有智的妙慧；尽所有智——能了知一切的本智；清净一切障碍的解脱。以日轮来比喻，则分别是：如所有智能打破一切黑暗，有光明、能明的性质；尽所有智能照射、照耀，在显现当中，不仅能打破黑暗，还能照耀万物；清净解脱能清净所有的障碍。此三种功德，实际上无二无别，即“无异”之特点。

以上，“能明”“能射”“能清净”三者，本体上与如所有智、尽所有智、遣除一切障碍三种功德无二无别。又因无别的缘故，以太阳作比喻——太阳的光明，即能明，打破一切黑暗；光辉，即放光；太阳本体的“清净”，此三者无二无别，因此说“是故与太阳是同法”。

最后一个偈颂，讲除佛外没有其他的涅槃。

子二、佛外无究竟涅槃之理：

故未成佛前，不能得涅槃，

如离光光辉，不能见日轮。

很多大德经常引用这个偈颂，对此教义我们应当懂得。未成佛之前不能获得涅槃，如同离开光和光辉，则不能见日轮。只有得到如来十力、十八不共法，才是真正地现前佛果。在此之前，声闻缘觉等的涅槃并非真正意义上的涅槃，好比在光与光辉之外，没有其他的太阳。

《大乘法界无差别论》中云：“法身即涅槃界。涅槃即是如来。”只有获得法身果位才是真正的涅槃。

佛果是最究竟的成就。法王如意宝在讲“彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃，故如日光德无比，佛外无有余涅槃”时示现涅槃。今天这里又提到，声闻缘觉的涅槃，或人天的成就等等，由于没有遣除所有障碍的缘故都不究竟，最究竟的涅槃只有佛位。